第九章 殯葬與宗教的臨終關懷

殯葬與宗教的臨終關懷：(第一節) P.187~193

一、傳統的「壽終正寢」觀 P.187~189

自然權：人的生命存在是一種自然的權利。

自然權是每個人所具有的，以自己所希望的方式或使用自己的權利，以保存自己天性的自由，即保存自己生命的自由。

☆傳統殯葬與宗教如何推動臨終關懷：

傳統的殯葬與宗教的臨終關懷是建立在「壽終正寢」的禮儀上。

「壽終」是一種自然死亡的觀念，肯定人的生存的責任，不是死於非命，可以安然自在的面對死亡。除了「壽終」的理念外，更重視「正寢」的禮儀安頓，不僅要死得其時，還要死得其所，強調「慎終」的觀念，重視生命止息的最後剎那間。壽終正寢的禮儀是以生死自然的觀點來開導臨終者，以坦然的心胸來面對生命的變化，超脫出對死亡的恐懼，領悟到「以死為息」的存有之理。

☆傳統社會「壽終正寢」的臨終禮：      

「壽終正寢」可以視為是傳統社會的臨終禮，將人的死亡視為自然的「壽終」，肯定人們安享天年的權利，認知生命是有限性的存在，肯定人活過六十歲就已經算是盡了生存的責任，可以安然自在的面對死亡，以「壽終」來安詳寧靜般圓滿生命的結束。「正寢」是殯葬禮儀相當重要的一部分，要在其所熟悉與喜歡的環境中來結束生命，傳統習俗中，當臨終者進入彌留狀態的時刻，家人為其穿好壽衣，從寢室移到正廳，來嚥下最後一口氣 (此儀式稱為「搬舖」或「徙舖」)，「正寢」就是大廳，象徵生命是從祖先的血源傳承而來，最後還是要回歸，成為後代子孫的祖先。

✽根據《黃帝內經》的說法，五十歲才有祝壽禮儀，五十歲以前稱為「賀生」或「過生日」，五十歲以後才稱為「做壽」，逢十要舉行祝壽禮儀稱為「大壽」。

✽台灣傳承漢人的風俗，五十歲以前只做「內祝」，五十歲才稱「壽」，以後每十年稱「大生日」，六十歲稱「下壽」，七十歲稱「中壽」，八十歲稱「上壽」，九十歲稱「耆壽」，百歲稱「期頤」。在這樣的生命禮儀下，活過六十歲以後死亡都可以稱為「壽終」，五十歲以前死亡則稱為「夭壽」。

✽傳統殯葬與宗教的主要目的，在於教導民眾坦然面對壽終的時刻，人的存在是要善生也要善死，「壽終正寢」是最佳的選擇，這種生命教育教導的是「死而不絕」的生命觀。

二、臨終的人性照顧 P.189~191

✽傳統殯葬與宗教的基本內涵，就是建立在心性關懷的人性論上，重視人與天地交感下宇宙生命的存在法則，從自己具體生命中開闢內在的人格世界，儒家與道家都是從「天命」的宇宙根源處，以作為人生安頓之地，確立出人性論，把人之所以為人的本質，放在宇宙的根源處所。

☆傳統宗教在人性的生命開發上的基本模式：

第一種是修行的模式，強調生命自我潛能的修持與鍛鍊，重視自身生命力與潛意識的自我體驗，以精神的無限性來化解身體消亡的有限性。

第二種是靈感的模式，相信人可以交感到超自然的神聖力量，經由巫師或儀式來獲得精神上的充實與圓滿，以信仰的終極安頓來引導生命的歸宿。

✽所謂「修行」，是一種較高層次的生命體驗，認為人可以經由內在心性的自我調整，就能達到與天地鬼神合一的境界，在體內可以留住超越性的能量，成就「與道合一」的生命工夫。

✽所謂「靈感」，是一種較原始層次的生命體驗，是從古老社會延續下來的思維模式，相信人與天地鬼神是一體相應的，結合成命運的共同體，可以經由神話、巫術、儀式等文化的操作系統，在神聖的交感下獲得平安與幸福的保佑。這種生命體驗是把「靈性」與「人性」混合為一，保留著原始「薩滿信仰」的靈感經驗，肯定人性與靈性是可以相互交通，在靈性的護持下提高生活的品質。

三、臨終的終極關懷 P.192~193

☆殯葬禮儀的臨終關懷，是人性的生命自覺而來的行為系統，主要是依循著傳統社會原有的「文化性的理論體系」與「宗教性的理論體系」。

殯葬禮儀的臨終關懷，是文化與宗教等理論體系的集大成，其核心主題在於對人的生命存有進行全面性與系統性的禮儀實踐。

✽所謂「文化性的理論體系」，是純從人性關懷的立場，肯定生命自我承擔的人文價值，建構出對人性尊重與肯定的生命文化體系，此一體系可以與宗教相互滲透，但是其根本精神在於生命主體的價值安頓，直接從人性處就可以確立自我存在。

✽所謂「宗教性的理論體系」，是偏重在人與天地鬼神貫通的靈性關懷上，顯示殯葬禮儀的臨終關懷，其背後是帶有著傳統宗教的信仰色彩，是深入到佛教、道教、新興宗教、民間信仰等宗教文化體系，將人性擴充到宗教的靈性信仰之中。