第八章 殯葬與宗教的靈性體驗

殯葬與宗教的靈性生命觀：(第一節) P.159~167

一、  靈性認知的生命關懷

殯葬與宗教都是：建立在人們對「超自然力的神聖崇拜」上，肯定宇宙間存有著超越人體之上的靈性，發展出對靈性的觀念信仰與禮儀實踐，形成了人類對自身與宇宙關係的自覺體證與生命安頓。P.159

殯葬與宗教的關懷主體：奠立在「抽象虛無的靈性體驗」上，肯定人的肉體與靈性是同時並存，進而將人與天地萬物進行靈性的聯結，在「萬物有靈」的認知下建構出對各種超越靈性的宗教崇拜，以及自我靈性終極安頓的殯葬禮儀，以靈性的精神體驗來鞏固與強化「生命存有」的終極價值。P.159

☆殯葬與宗教在靈性上的共生關係與體用關係：P.159~160

宗教為殯葬之體，殯葬為宗教之用。

共同源起於→原始社會人們集體生活的文化意識與行為實踐，逐漸發展出對生命對靈魂或靈性認知下的宗教觀念與殯葬禮儀，靈魂或靈性可以說是的宗教觀念與殯葬禮儀的共同源頭與交集。

殯葬與宗教是透過對靈性的體驗來圓滿實現人們的生存願望，是經由宗教信仰與殯葬儀式來安立明確的生存背景與生活目的。

靈性是建立在人性的精神體驗與實踐上，生命關懷才是殯葬與宗教運作的真正核心。

殯葬與宗教的根本宗旨→是建立在對生命的整體關懷之上，真實面對個體生死存有的價值抉擇，克服人類本能的求生慾望與死亡恐懼，珍惜肉體的養神保形，以累積的醫學知識與修持方法，來擴充對生命本質的領悟與實踐，更能接受死亡來臨時的挑戰與衝擊。

☆殯葬與宗教最重要與最基本的共識→靈魂或靈性 的觀念。

☆殯葬與宗教的聯結→主要就是建立在 靈魂或靈性 的體驗上。

☆現代人如何得以寧靜與尊嚴的走過人生的最終旅程→ 殯葬的靈性關懷的生命教育。

二、  早期人類的靈性觀念

☆終極實體→來自於生命存有的經驗感受，將意識到的神聖價值實體視為生活的真諦與幸福的泉源，是一種超越自然的無限力量，可以幫助人們從日常生活的混亂與無序中拯救出來，從現實世界提升到理想世界，建構了人與宇宙一體化的對應秩序，領悟到神聖的最高存在與價值依據，經由信仰引領人們生活在同宇宙法則的和諧之中。

此「終極實體」也稱為 → 靈體或靈性。

☆原始社會對靈性的認知與發展方式：P.161

所謂的靈魂或靈性→是指一種形上的超越性生命，是相對於人類具形的肉體生態而言，即在人的有形生命意識到無形生命的存有。

發展→在史前原始社會的人們已將對自體的生命、活動、心靈、精神等種種主觀體驗與意念，投射到外在客觀的認知世界裏，體會到不只人具有生靈、性靈、心靈等生命活動能力，也認識到天地萬物有著比人更強的生命能量，種種超自然的精神力量進而能掌握宇宙的生存秩序，支配人類生活的行為法則。這種超越肉身的靈體世界以其神秘性與威懾性的能量，成為人與自然的主宰，統制著人與人的活動以及人所理解的實在事物。

以一靈體觀念的形成正是人類殯葬與宗教的共同源頭，其發展而成的信仰形式，學界稱為「原始宗教」。

☆「原始宗教」→指人類在原始社會經由對靈體認知與觀念下，發展而成的各種崇拜與巫術的活動，是人類在漫長自我意識的求生活動與進化歷程中，逐漸累積而成的宗教形式 (與殯葬禮儀)。

☆「萬物有靈觀」→或稱為「泛靈觀」，是19世紀英國人類學家泰勒所提出的理論，認為原始社會的人們將生命的機能當作是靈魂的作用，並將人的靈魂儀轉到天地萬物之上，意識到有靈性的自然世界，並將人的形象、情欲與人的本質天地萬物之上，形成與人同性同形與同感同欲的神靈，甚至於發展為與人靈同體(擬人化)的神靈。

☆「互滲律」→是20世紀初期法國社會學家列維•布留爾所提出的理論，認為早期人類採用「互滲律」的邏輯思維，認為生命主體與存在物客體之間有著神秘互滲的關係，建構出集體表象的解釋模式，主觀與客觀的認知是緊密融合，關心的不是事物的客觀特性與屬性，而是內在的神祕力量，重視事物與現象之間的神秘互滲，且其生活的行動是接受這互滲力量的指導。

心物互滲、主客互滲、靈實互滲

☆「靈感思維」→或稱為「神話思維」，是建立在早期人類主客不分的認之模式上，肯定「靈」是具有神祕力量的生命狀態，是天地萬物共有的活源力，同時包含著神靈與人靈間的互動感通關係。