「殯葬與生死」問與答

p.39最後一段, [主體際] 是指下一行的 [主體性] 嗎?另對主體性概念可否加以說明,為什麼"乃是現代為後現代所提供相當寶貴的思想資產?

1.      (1).「主體際」與「主體性」：

「主體際」與「主體性」並不相同，在層次上有很大的差異。

「主體性」源自於狄卡兒的哲學，傾向於[獨我論]，重視自我本身的主體權益，易與人產生疏離與隔絕。

「主體際」源自於胡塞爾的現象學，強調不同主體間可以溝通、交流與對談，預設人可以彼此神祕到他的主體內在體驗，也可以藉由語言溝通，強調人的存有是[共同存有]，是[共在]關係。

「主體際」是由[心]出發，去除隔絕、去除偽裝，將不同的主體性隔閡去除，達到共同生命體的感受，自然是「自己就是『他們』，他們就是『自己』」，成為一個同時存在、相互結合的共同體。

(2).現代 與 後現代：

先釐清語詞的定義：

現代 是 [工業革命]後的產物，後現代 是 [電子革命]後的問題。

[後現代主義]絕非[現代主義]的衍生或延伸，而是〝反〞現代主義的諸多觀念和種種努力形成的一股新「文化氣候」。基本上，與時間的先後也並非絕對有先後次序。事實上，在現代主義盛行的時期，後現代思潮已萌芽發展。

現代主義是屬於科學的，信念立於科工發展帶來美好的未來，強調實驗精神和方法，追求進步，並且確信客觀條件的真理，而避免主觀的感情因素和表現。現代主義者，不但完全相信科學的客觀性和發明性，嚮往完美，要求純粹、明晰和次序；否定不屬於現代主義的其他一切，特別是成為過去的歷史。

後現代主義充滿了挑戰性，甚至破壞性，這些免除風格與自由風格，戲謔的，同時充滿質疑地，並不否定一切，兼容並蓄：多重意義、相互矛盾、錯綜複雜、難以連貫的，屬於不同軸心的融匯；以「時間」而非「形式」來結構，重視以內容而非風格，運用記憶、研究、供承，虛構等手法，訴說敘事性的譏諷、怪誕、疑慮，而又發自內心的語言。

後現代主義與現代主義既相區別又相聯繫，後現代的〝後〞，其義顯然有兩重：一是要超越和壓抑現代主義本身，二是表明了時代的線性發展已使現代主義顯得過時。這種語義不定之苦，形成許多不必要的爭端。