現住內壢的寬叔公夫婦高齡99、94，是老湖口「戴拾和」派下賢字輩碩果僅存的人瑞，族內後輩多人已經連續三年於春祭後去向他們請安，今年有13人援例於20150411前往探望。

他們只是行動稍有不便，有點重聽，身子骨還算安好，在內壢廣隆餐廳用餐時，姜姓老闆大吃一驚，他完全沒想到居然有三位耄齡老者(另一位嬸母91歲)在座，因此高高興興地來向三人敬酒，飯後特別清出場所幫我們留影。

     早年，「戴拾和」派下子孫是依據昭穆取名的，彼此只要一看名字就知道輩分、該怎麼稱呼，這次團體照坐在前排的是賢、文字輩，國字輩年紀再大，也只有站的分，一目瞭然。這個規矩要從我們來台祖南珠公說起，他老人家於清乾隆53年（1788）、24歲時，隻身隨同鄉親從廣東鎮平縣三圳墟黃泥崛（今廣東蕉嶺縣招福鄉）出發，渡海來台，在台南安平港上岸，幾經輾轉，才到大湖口墾荒，安身立命；稍有基礎後，娶范氏祖婆，生十子；父子戮力同心，墾殖田煙萬頃，凡百餘甲田地，終成富裕人家。第二代在同治9年（1870），以約2千坪土地興建三合院公廳，取號「大夫第」；日據昭和11年（1936）、民國59年(1970)，曾先後依原尺寸重修「大夫第」祖堂，故建築本體仍然保持原有古色古香風貌，是研究家族公廳學者公認為最正統標準的典範。

  民國42年政府實施三七五減租和耕者有其田的土地政策，戴家祠堂公田被徵收放領，由政府給付債券和價值6萬餘元的股票，族人商議後，以之興建祖塔，安置祖先靈骸。祖塔於民國44年(1955)完工，在公廳右前方約300公尺處，佔地2400坪，匾額題書「禮樂遺風」，背倚長崗嶺，面向波羅汶，視野寬廣，地方上公認是氣勢磅礡、格局宏偉的風水寶地。

〈兒子國中時，跟隨阿公、阿婆去掃墓，如今兩位老人家已晉塔安息。民國102年，兒、媳、孫女回國時，也去公廳祖堂、祖塔祭祖，拜「阿公婆」，祈求祖先保佑平安〉

  來台第2代10兄弟雖分產、分灶，但公廳神龕上阿公婆大牌(刻滿祖先名諱)則永不分割，每支系子孫各為一房，合為10大房，以「戴拾和」為公號，寓意後代子孫團結和諧，互相合作，香火綿延不絕。不過，戴家沒跨過「富不過三代」的宿命，客家俗諺說，「一代著水褲，二代著綢不著布，三代不識實務」，據說第三代「發」字輩竟有7、8人吸食鴉片上癮，如此這般，當然敗光大部分家產，以致第四代「賢」字輩以後子孫只得出外發展，自食其力。還好，慎終追遠的祭祖儀式完整地傳承下來了，每年公廳祭祖由十大房輪值，十年一輪迴，祭祀時間是大年初一、元宵、春祭、南珠公聖誕、端午、中元、秋祭、中秋、冬至及歲末年終，最盛大的祭典是春祭掃墓，客語叫做「掛紙」，全省各地和旅居海外的族裔都會回來共襄盛舉，捐納丁錢以維繫家族事務的運作。

〈每年春祭是年度最盛大的祭典，由各房輪值〉

     很喜歡祖堂公廳的三幅對聯，從內而外，層次分明：神龕前「桂嶺遷居祖若宗創垂不易，台疆築室今而後爼豆常新」，中堂兩側「譙水聚鵝湖惟孝惟忠推父老，國器炙人口學詩學禮頌神童」，大門口「殿下探花光世第，山中宰相著家聲」，先人透過祖堂對聯耳提面命，言簡意賅地敘明家族來自何處，渡臺開基祖在此地創業維艱，告誡子孫不可數典忘祖，要隨時記得祭祀禮儀，飲水思源，且要子孫教孝教忠，知書達禮，以期出將入相，光耀門楣。想到來台先祖搏命來台，蓽路藍縷墾荒之際，依舊秉持客家耕讀傳家的傳統，除以公廳對聯抒發鴻圖大志，連手訂的昭穆─ 「南魁發賢文，國家呈棟樑」亦不忘對子孫多所期勉；相對來說，今人續貂的「恩允行正中，維昭明元德」則中庸平和，名字好取多了。

「戴拾和」子孫繁衍已歷兩百多年，日益茁壯，且與時俱進，由各房代表組成的管理委員會自民國70年起，發行年刊，93年又架設「戴拾和全球資訊網站(http://www.tai.org.tw/95annualweb.pdf)」，讓派下裔孫瞭解、進而更關心「戴拾和」家族內各項事務，藉以維繫向心、凝聚各房，長長久久。對「戴拾和」子孫來說，生命的終點是骨灰將晉塔與祖先同在，「合火」後名字也將追隨阿公婆之後，登上公廳大牌，和祖先同在，永享後代子孫的歲時祭祀。

〈兒、媳、孫女回國時，家族在湖口風情聚餐，在老街三元宮、天主堂留下身影〉