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| 2016/10/13 15:22:26瀏覽800｜回應0｜推薦0 | |
| 梵語a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八種求趣涅盤之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅盤解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。
八者即： (一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。 (二)正思惟，又作正誌、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。 (三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。 (四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。 (五)正命，又作諦受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。 (六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。 (七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。 (八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。 【十二因緣】 梵語dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。 (壹)阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。據長阿含卷十大緣方便經載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大壹·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關系。即壹切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。 在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝於十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，並為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成為生活經驗（行），復由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即壹切心、物〔名色〕），此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發展而取壹切為我，成為我執（取），故由此染汗識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
