字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2016/10/13 15:29:20瀏覽911｜回應0｜推薦0 | |
| 梵語dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。 (壹)阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。據長阿含卷十大緣方便經載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大壹·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關系。即壹切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。 在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝於十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，並為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成為生活經驗（行），復由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即壹切心、物〔名色〕），此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發展而取壹切為我，成為我執（取），故由此染汗識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。 <十二因緣>說是以緣起說來分析人生的生滅變化現象。依照緣起說，人的生命過程，可分為彼此相互作用、互為因果的十二個環節，這十二環節是： （１）無明：人與生懼來的蒙昧無知 （２）行：由無知而引起的各種欲望和意誌 （３）識：由欲望和意誌引起的人的精神統壹體 （４）名色：由識引起的人的精神和肉體 （５）六處；指人的六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意（即心） （６）觸：指感覺器官與外界事物的接觸 （７）受：通過接觸而引起的苦樂感覺 （８）愛：由感覺而引起的對樂的事物產生的貪愛之心 （９）取：由貪愛而產生的追求和執著之意 （１０）有：因追求和執著而造成的生死環境 （１１）生：有了生的環境就有生命的產生 （１２）老死：有生就必有衰老和死亡 總之，十二因緣的理論是把人的自身的“無明”看作是人生壹切痛苦的根源，就是把滅除“無明”，獲得撤底的“覺悟”作為最終追求的目標。從而撤底擺脫痛苦與煩惱。 佛陀說世間上無論那壹個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。佛陀所說四聖諦十二因緣，是宇宙人生真理。 | |
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
