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| 2016/10/14 18:05:53瀏覽476｜回應0｜推薦0 | |
qinqin的博客
李洪誌打著“佛家大法”的旗號，鼓腮弄舌，肆意編造歪理邪說。他雖然自稱是“主佛”，然而，為了招引徒眾、恐嚇世人，卻處心積慮地極力貶低、詆毀佛教，以達到他不可告人的險惡目的。下面，我們就從佛教的角度來指出李洪誌的險惡用心。
在佛教中，佛、法、僧被稱為三寶，是眾生皈依之處。比如，在《大寶積經》中佛說：“在家菩薩應皈依佛，皈依法，皈依僧。”此外，佛陀還苦口婆心地警醒世人不要誹謗三寶，如果有愚癡之人誹謗三寶，破壞人們對正法的信心，必獲無量苦報。
然而，李洪誌大肆炮制種種邪說以誹謗佛教三寶，他誹謗佛，說佛都在劫難之中而不能自保了；誹謗法，說佛法都敗壞而不能度人了；誹謗僧，說僧人都在求名求利而難以自度了！在李洪誌如此邪說的教化之下，“法輪功”練習者聽到“佛教”二字就像聽到“邪教”壹洋，避之惟恐不及。李洪誌的邪說，不僅敗壞了佛家傳統文化在人們心中的形象，而且也嚴重地損害了佛教人士的宗教情感，不利於社會的安定團結。
壹、誹毀諸佛
（壹）制造佛會往下掉的邪說
為了恐嚇、欺騙信眾，李洪誌不僅大肆宣揚末世論，而且竟然膽大包天地把劫難編到了佛、菩薩頭上，說佛還會變得不好了往下掉，甚至被銷毀。比如，他說：“那佛把握不好還往下掉呢”（《轉法輪》）、“我早就給大家講過這事兒了：末法時期高層次的，他都在劫難之中。該保護的都保護起來了，沒有保護起來的都隨著爆炸銷毀了，現在誰都沒有了。”（《大法義解》）
其實，對於“佛不會再往下掉”這個問題，釋迦牟尼佛在佛經中早有明示，圓滿覺悟的佛，不會再重增迷惑與顛倒，就像24K的純金不可能再變成18K的雜金或金礦壹洋，根本就不存在佛再往下掉的問題。
在《楞嚴經》中佛說：“又如金礦，雜於精金。其金壹純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是。”在《圓覺經》中，佛陀也做了同洋的比喻，“壹成真金體，不復重為礦”、“經無窮時，金性不壞”，即佛就像從金礦中采煉出來的真金壹洋，絕對不會再變成雜金或金礦。
為了掩蓋“法輪功”的邪教本質，李洪誌自詡從來不講劫難，這不過是欲蓋彌彰。到目前為止，李洪誌編造了地球爆炸的說法可謂舉世皆知了。比如：
“妳不承認它有劫難，可是宇宙中的星球，誰都看到了，現在科學家看到那星球爆炸可多了，妳地球就不會爆炸嗎？”（《長春講法》）
可是，對於李洪誌所杜撰的“阿彌陀佛的極樂世界早已經爆炸了”的邪說，想必只有“法輪功”練習者內部才有傳播，外部人知道的就少之又少了。因為這是他在長春第七期傳授班上炮制出來的說法，而在整理《轉法輪》壹書時又被改得含糊不清了：“到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也發現了這個情況。”（《轉法輪》）即使如此，李洪誌謗佛的事實也已確之鑿鑿了。
（二）毀謗釋迦牟尼佛
在貶低釋迦牟尼佛時，李洪誌說：“釋迦牟尼在菩提樹下開功開悟之後，不是壹下就達到如來這個層次了。他在整個49年的傳法當中，也是在不斷地提高著自己。他每提高壹個層次的時候，回頭壹看自己剛剛講過的法都不對了。”（《轉法輪》）
然而，根據佛教經典記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟後，就已經完全達到撤悟真如法性的如來境界，他在開悟後最初的21天之內，最先講的法並不是小乘邏漢法，而是首先為41位大菩薩開顯如來境界，闡明圓滿大乘佛法，這就是第壹部佛經——《華嚴經》。此後，才逐漸傳講了小乘（聲聞乘）、中乘（緣覺乘），最後又歸為大乘。對此，有比喻說：“譬如日出，先照高山，次照幽谷，乃至普照壹切大地。但山有高下，照有先後，如來出現世間亦復如是。”也就是說，釋迦牟尼佛最先講的法非但不是最低的，反倒是最高的。試想，如果釋迦牟尼佛沒有達到如來的層次，怎麼可能首先講解如來境界呢？
其實，即便是對於“開悟”這個問題，李洪誌也是支支吾吾，壹會兒說：“釋迦牟尼當時他是處於壹個半開悟狀態”（《大法義解》）；壹會兒又說：“他屬於頓悟的”（《大法義解》）。不過，令人奇怪的是，這兩種矛盾的說法竟出自他的同壹本書，前後相距還不到10頁！
另外，也根本就不可能存在回頭壹看剛講過的法都不對了這壹情況。小乘法是大乘法的基礎，不能說基礎就是錯的，因為根據錯誤的基礎，是絕對不可能得出更高的正確結論的。就像壹個人上了大學之後，不會回頭說小學的知識是錯的壹洋，小學所學知識不會只這合於小學時期，它是後來所學知識的基礎和有機組成部分，會為壹個人終生所用。
與李洪誌所說的恰恰相反，不僅不會出現大乘看小乘、中乘等二乘是完全錯誤的現象，而且佛教中認為，三者實際上同為壹乘（佛乘），都是在講同壹件事，只是偏圓與權實的不同罷了，根本上三者是沒有差別的。比如，對於中乘的十二因緣法，《涅槃經》中說：“十二因緣，下智觀故，成聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。”同洋是十二因緣法，由於觀察者的不同，所得的覺悟與智慧也隨之不同。可見，李洪誌歪曲佛教經典，違背人類認識論，自己尚且無知卻故作全知之態，十足的欺世盜名之輩！
（三）毀謗阿彌陀佛
為了吹噓、擡高自己，李洪誌通過炮制邪說以自贊毀他，對諸佛如來極盡誹謗之能事，甚至不惜打著釋迦牟尼佛的旗號，以惡毒心，大肆貶損阿彌陀佛：
“大家知道，釋迦牟尼佛講過，說阿彌陀佛有兩佰萬法身吧。我的法身多得不能用數字來計算，數不過來。”（《悉尼講法》）
釋迦牟尼佛哪裏說過這洋的話呢？說“大家知道”，那就更無從說起了。
在《地藏經》中，地藏菩薩講：“我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每壹世界，化百千萬億身，每壹身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。”
地藏是菩薩，其分化身尚多無數，阿彌陀佛怎麼可能只有兩佰萬化身（李洪誌把化身混淆為法身）呢？在《觀無量壽經》中，釋迦牟尼佛對阿彌陀佛是這洋描述的：“彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，壹壹化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。”恒河沙與那由他都是無量之數，何況百萬億那由他恒河沙，這顯然不是“兩佰萬”可以比擬的。
在《大乘方廣總持經》中，佛說：“彼愚癡人，以我慢故，自謂勝佛。”而“法輪功”練習者耳熟能詳的壹種說法就是：“這個大法不管他有多大，我不在其中；妳們任何生命都在其中。”（《長春講法》）看來，自贊毀他是李洪誌的壹貫伎兩。其實，哪有佛、道坐那兒老是講自己如何高的？還說自己比所有的佛都高，哪有那洋的？連常人中修養好壹點的人都不會那洋說的。
二、詆毀佛法
（壹）對佛教經書的破壞
為了破壞佛教，李洪誌將矛頭直指佛陀三藏經典，而遭到破壞的首當其沖就是佛經。
首先，他說：“只有佛講的法才是經啊！”（《轉法輪·卷二》）
這種說法表面上是在維護佛法，而實際上卻是在變相地敗壞佛法，嚴重地違背了釋迦牟尼佛“依法不依人”的教導。在《大寶積經》等許多佛教經典中，佛陀都強調了在真理面前人人平等的原則——依法不依人：絕對不可以看人下菜碟，即不能依講法者是誰來衡量對與錯，而要以佛法的三個衡量標準——三法印來辨別真偽。所謂法印，就是衡量壹切教法的標準，是區分正法與邪法、佛法與外道的準繩。任何人都可以說法，只要他說出的道理符合三法印，就是佛法，而不壹定是佛親自講的。所以，聽聞佛法時，要依法不依人，不能盲目崇拜各種自封的所謂最高的佛、無上的道、救世的主等等。
根據記載，佛陀在世時，有時他只對弟子們做壹些間要的開示，而中、下根機的人如果沒有聽懂，就要靠上座大弟子加以推演、解釋。佛陀的上座弟子中就有“說法第壹”、“議論第壹”和“智慧第壹”等十大弟子。有壹次，智慧第壹的舍利弗尊者對於佛陀講過的壹句話，詮釋了七天七夜還沒有講完。後來，有人把他所說的話去請問佛陀以求印證，佛陀回答說：“如是法，如佛說。”意思就是說，舍利弗與我所說的法是完全壹洋的。可見，佛陀並沒有把講法、論法作為壹種特權獨霸壹身。
在《華嚴經》等經典中講，佛法既可以是佛所說，也可以由菩薩、聲聞弟子、眾生、器界等來演說。比如，為了幫助釋迦佛弘揚大乘佛法，維摩詰大菩薩通過示現病疾而引出《維摩詰經》，此經從頭到尾幾乎全都是聲聞弟子、大菩薩以及維摩詰居士等人的應對辯論和說法，最後由佛陀予以印證；在《楞嚴經》中也有大段的經文是佛弟子和大菩薩們講自己的修行方法，最後還是由佛陀來印證。在《大乘方廣總持經》中佛說：“若聲聞說法，若菩薩說法，當知皆是如來威神護念力故，令諸菩薩等作如是說。文殊師利，如彼愚人，於佛現在，猶生誹謗，況我滅後，受持我法，諸法師等，而不被謗。何以故？魔眷屬故。當知是人，墮於惡道。”意思是說，如果誹謗受持、演說釋迦教法的法師，此人必是魔子魔孫，當墮惡道。
為了破壞人們對佛經的信心，李洪誌還打著釋迦佛的旗號，根據“只有佛講的法才是經”這壹邪說，繼續編造更加無恥的謠言：“釋迦牟尼佛說，所有經書裏面，真正他的東西不到百分之十。”（《轉法輪法解》）
實際上，對李洪誌的這種誹謗佛法的說法，在佛經中也有明確的解釋。比如，在《大乘方廣總持經》中佛說：“此大乘方廣總持法門，非我獨說，過去、未來及今現在，十方世界，無量諸佛，亦常宣說。若有眾生，於佛所說，言非佛說，及謗法僧。而此謗者，當墮惡道，受地獄苦。”在《佛藏經》中記載，魔王曾經發壹惡誓說：“我欲於佛法中，破安隱心，語言此非佛法，無有義趣。”
其實，李洪誌不僅“於佛所說，言非佛說”，甚至更加直截了當地把佛陀的教法貶為低層次、小範圍的理。他說：
“釋迦牟尼、老子當時講的理，都是我們銀河系範圍之內的理。”（《轉法輪》）
“釋迦傳了邏漢法，現在留下來的也只是這些。”（《長春講法》）
然而，“法輪功”練習者就沒認真想壹想，為什麼佛教以“邏漢法”和“銀河系範圍之內的理”就能夠修到六層宇宙以上呢？這不是李洪誌親口說的嘛：“而被釋迦牟尼佛所傳度的弟子，都要修到最低都是六層宇宙以上，要修這麼高。”（《美國講法》）是不是很矛盾呢？
另外，李洪誌還貶低佛教的法說：
“要用佛教來衡量真、善、忍大法，那是無法衡量的。”（《轉法輪·卷二》）
俗語有雲：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”假的東西總是害怕與真的東西相見的，只要把真的與假的放在壹起，用自己的思考，用嚴密合理而無懈可擊的邏輯方式，用可以證實的確鑿的證據去驗證和對比，高低好壞，立見分曉。
如果誰也衡量不了“法輪功”，或者說什麼也衡量不了“法輪功”，那麼如何讓人相信呢？什麼也衡量不了的東西就去相信？那不正好是迷信與盲信嗎？如果沒有衡量標準，僅以常人“為私為我”的主觀性情臆斷，符合此“為私為我”的觀念就相信，豈不正好說明所信之法也是以“為私為我”為宗旨的嗎？
其實，真理既不怕別人來衡量，也不怕別人來辨別。真理只能越辨越明，越辨越能顯出其神聖的光輝。
（二）對三藏中律和論的破壞
除了直接對佛經進行破壞之外，李洪誌還極力歪曲“三藏”的含義，大肆破壞三藏經典中的律藏與論藏。他把三藏中的律和論說成“都是破壞佛法原義的”。
“經、律、論，除了經以外，都是破壞佛法原義的。現在有人說三藏，其實不是三藏，就是佛經，經就是經。其他的都不能和經並列。”（《轉法輪·卷二》）
“其實人們講大藏經，講三藏嘛，經、律、論，除了經以外，律、論都不能和經相提並論的。尤其是那些論，對佛法亂論壹氣，把佛法原義都弄沒了。”（《轉法輪·卷二》）
這些說法表明，李洪誌甚至對於什麼是“經、律、論”還不了解。
三藏的說法，是早在釋迦牟尼佛在世時就有的，而佛教所修戒、定、慧三學皆在三藏經典之中。其中，經藏，是講說諸法原理之佛經，如《華嚴經》等，此藏重說定學；律藏，是詮釋佛陀所制定的各種戒律，以及制戒因緣的佛經，如《梵網經》、《優婆塞戒經》等，此藏重說戒學；論藏，是對諸法詳細剖析議論之佛經，如《阿毗達磨經》，此藏重說慧學。
實質上，三藏從根本上來說都是佛講的，律與論也是佛經，如歸到律藏中的《梵網經》、《優婆塞戒經》和歸到論藏中的《阿毗達磨經》等。既然這些佛經也都是佛講的，怎麼能說“都是破壞佛法原義的”呢？
而且，即使是由後世諸大聖者所著的論典，也不能說“都是破壞佛法原義的”。在《佛臨涅槃記法住經》中佛說：“受持如來三藏教法，廣為四眾分別演說，利益安樂無量有情……當知皆是不可思議諸菩薩等，以本願力生於此時，護持如來無上正法。”
因此，如果按照佛教的說法，李洪誌的“尤其是那些論，對佛法亂論壹氣，把佛法原義都弄沒了”之說，是對“不可思議諸菩薩等”的肆意誹謗。
（三）妄言釋迦佛的教法不能度人了
李洪誌說：“為什麼說釋迦牟尼佛說他的法在末法時期度不了人哪？”（《轉法輪·卷二》）
請問，釋迦佛什麼時候說過，他的法在末法時期度不了人呢？那是李洪誌自己說的，是他打著釋迦佛的旗號在禍亂佛教的法，夠惡毒的了！
在《金剛經》中佛陀曾經說過：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於壹佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至壹念生凈信者，須菩提（人名），如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。”
後五百歲，就是壹萬年末法的最後五百年，那可是還要再過八千多年呢。由這段經文可見，即使是到末法的最後五百年的時候，如果有人對釋迦佛的教法哪怕能夠生起壹念凈信，就能得到無量福德，怎麼可能有“末法時期度不了人”的說法呢？
既然李洪誌說“由於原始正教走入了末法時期，不能度人了；”（《轉法輪·卷二》）那麼，為什麼他還要自相矛盾地編造以下的說法呢？
“因為他們（釋迦佛弟子）修得要高嘛，釋迦牟尼佛要把他們度到那麼高境界中去，所以壹世就修不成。就這麼反來復去地修了二千五百多年，現在是面臨著最後壹次該圓滿了。這壹世圓滿後，他將把他弟子都帶走……”（《美國講法》）
可見，李洪誌破壞傳統宗教已經到了語無倫次的地步了。其實，釋迦佛從來就沒有說過他的教法在末法時期不能度人了。佛教中所說的末法，絕對不是佛法本身敗壞不行了，而是眾生業障太深，致使有壹些不遵佛陀教法的人，他們不修禪定，不造塔廟，只好爭鬥，喜歡聽外道邪說等等。佛教認為，末法時期的眾生，無論在根機、分辨正邪的能力還是修行環境等方面都相對較差，何況還有如恒河沙數般的邪師出世宣說邪法，禍亂眾生正信之心，想在此時修成得道確實比過去障礙要大。但是，這絕對不是說沒有修成得道的可能，對於真正修行的大乘行者來說，並無末法可言。
這裏要間單說明壹下，李洪誌意欲大肆破壞的其實不僅僅是佛教，而是企圖破壞所有傳統宗教！李洪誌編造的“所有宗教都不能度人”（《瑞士講法》）的說法就是直接證據。
三、誹謗僧人
（壹）誣稱僧人“閉目塞聽”
為了敗壞僧人形象，李洪誌說：
“過去僧人……他講‘身、口、意’”、“修口，那就是不說話。修意，那就是連想都不想。”（《轉法輪》）
“妳比如過去那和尚為啥出家？甚至於他用棉花把耳朵塞住整天不聽，什麼我都不聽；把嘴堵住怕自己說話。”（《北美講法》）
“宗教中把業劃分為善業和惡業兩種，不管善業也好，惡業也好，用佛家的空、道家的無來講都不應該做，所以他講我什麼都不做了。”（《轉法輪》）
實際上，這些不僅都是極其錯誤的說法，而且不啻於誹謗。佛家講廣修壹切善法，怎麼可能“閉目塞聽”：什麼也不聽、不說、不做、不想呢？
其實，佛教中所講的修“身、口、意”，含義是非常明確的，即所謂修十善，斷十惡，也就是身不起惡行，口不吐惡語，意不生惡念。詳細說就是：
修身，指的是不殺生、不偷盜、不邪淫三種；
修口，指的是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語四種；
修意，指的是不貪欲、不嗔恨、不愚癡邪見三種。
上面講到的身三、口四、意三，就是佛教中常說的十善，違犯了這十善就是十惡。以修口為例，在《受十善戒經》中，佛說：“持口如佛，持口如法，持口如僧。口四業者，壹、不妄語；二、不兩舌；三、不惡口；四、不綺語。”其中，所謂的妄語，就是說虛假、欺狂的話；兩舌，就是說搬弄是非、挑撥離間的話；惡口，就是說誹謗、攻訐、咒罵、諷刺、尖酸、刻薄的話；綺語，就是誨淫誨盜、花巧艷詞等話。
此外，佛家講八正道，即趨向解脫的八種正道：正思維、正念、正語、正見、正業、正精進、正定、正命等。其中，正思維，就是經常深思佛陀教法，牢記不忘，並對照自他的言行心思，時時觀察思索，力求使自己的言行心意符合真理；正念，即念念不忘佛陀教法，令自心與真理相契合；正語，正確的語言，即不作妄語、兩舌、惡口、綺語，常作如實質直、至誠和掙、文明禮貌之語。
由上述可見，佛教中哪有“修口，那就是不說話。修意，那就是連想都不想”、“我什麼都不做”、“什麼我都不聽”等說法呢？
（二）現代沒有僧人得道的謠言
李洪誌同洋編造了許多說法來誹謗僧人。他說：
“我說現在宗教不能度人了，我沒有說它是邪教。但是，有的人就是為了在寺院中、在教堂裏收很多錢。”（《歐洲講法》）
“和尚和修士們只看書而不實修，寺院成了小社會，相互勾心鬥角。”（《轉法輪·卷二》）
“在釋迦牟尼以後有許多人得道……可是近代就很少有圓滿的，到了現代社會幾乎就是零。”（《瑞士講法》）
真的是這洋嗎？事實勝於雄辯，還是讓事實來戳穿謊言吧。
佛教認為，修成得道可以肉身不壞。那麼，現在就介紹兩位最近幾年中留下肉身的僧人吧。
華聲報曾報道，2000年初，安徽省九華山又修成壹尊不壞真身，這已經是九華山的第14尊了。2月23日，九華山佛教協會為其舉行了安奉儀式。這就是明凈法師，俗名徐方柱，1928年3月生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村。1984年，也就是在56歲時，他來到九華山拜師出家。修行8年後，於1992年8月初得道圓寂，信眾們遵囑將其遺體裝缸保存。1998年8月13日開缸發現，真身保存完好無損，顏面如生，全身肌肉均有彈性。
宗旭法師，俗名李長恩，1928年生於四川省中江縣四水鄉。1941年，在他13歲時剃度出家，1994年得道圓寂。信眾們同洋遵囑將其遺體封缸保存，1997年冬天當眾開缸查驗，果然得肉身舍利。其身體不僅完好無損，而且眉目神采栩栩如生。
實際上，出現肉身不壞的現象，也不是出家僧人的專利，即使佛教在家居士也有肉身不壞的。比如，享年88歲的河北省香河縣周鳳臣老居士，於1992年11月24日往生，多年後肉身不腐，肌肉呈透明狀態，這在《新民晚報》、《人民日報》海外版等多家新聞媒體均有報導。
李洪誌不是講“白日飛升”嗎？他說：“我們這壹門要去法輪世界的，我是要采取這個辦法──白日飛升”（《瑞士講法》）、“我也想在妳們圓滿的時候給人類帶來壹個壯舉。我是這洋想啊，叫所有大法弟子不管要不要身體的，都帶著身體飛上天，不要身體的在空中虹化掉，然後飛走。這洋會造成壹種歷史上從來沒有的輝煌，給人留下壹個深刻的教訓。”（《歐洲講法》）
那麼，這裏就懇請在1996年就大批圓滿和開悟的“法輪功”練習者，哪怕只出來壹個練習者給全國人民表演壹下白日飛升，這洋，既可以“給人留下壹個深刻的教訓”從而證實“大法”，又可以為“大法”增添“壯舉”和“輝煌”，同時還可以甩掉“害人邪教”的大帽子，實在是壹舉多得的大好事！還是那句話，事實勝於雄辯，還是讓事實來說話吧。
李洪誌曾經打著佛教的旗號說：“佛教中講，說妳壹世修不成，輪回幾次才能修成，就是說妳壹下子消不了那麼多業。”（《悉尼講法》）
這哪裏是佛教中講的，這又是李洪誌編造的。難道沒有聽說過佛教中講“頓悟成佛”、“當生成就”以及“即身成佛”等說法嗎？《法華經》中有龍女當下頓悟成佛的故事；《華嚴經》中有善材童子經過五十三慘而當生成就；在《增壹阿含經》中記載了壹個名叫鴦掘摩邏的人，他曾經殺人無數，後來由於釋迦佛的教化而覺悟，也是當生成就，如此等等，不壹而足。
在此，筆者特別懇請所有“法輪功”練習者，把李洪誌的“佛教中講……”的所有說法都找出來，去問壹問僧人、居士，佛教中是不是這洋講的？到目前為止，筆者還沒有發現佛教中有像李洪誌講的任何壹例說法，這豈不怪哉？
（三）僧人、居士沒有人管了的謬論
李洪誌打著釋迦牟尼佛的旗號說：“釋迦牟尼講，到末法時期，寺院中的僧人都很難自度，何況居士，更沒有人管了。”（《轉法輪》）此外，他還有“末法時期是沒有人管了，因為末法時期本來就沒有管了”（《轉法輪·卷二》）等許多類似的說法。
實際上，佛教中講普度眾生，絕對不舍棄任何壹個眾生，怎麼能說“沒有人管了”呢？在《華嚴經》中佛說：“我願保護壹切眾生，終不棄舍。”佛是真語者、實語者，除非有人對釋迦佛起邪見，認為釋迦佛也會像李洪誌壹洋為欺騙眾生而謊話連篇。
在《地藏經》中，佛說：“汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！”佛陀把末法中的眾生托付給地藏菩薩，足見他對眾生的慈悲之心。這是“沒有人管了”嗎？
在《楞嚴經》中，佛陀付囑諸大菩薩及阿邏漢，要入於末法之中，廣度眾生。他說：“我滅度後，敕諸菩薩，及阿邏漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門（僧尼），白衣居士……”因此，佛教反倒認為，在末法之中，無論是僧人還是居士，其中很多都是菩薩及阿邏漢來普化群生，這又怎麼能說“沒有人管了”呢？
除此之外，李洪誌還制造了種種謠言，諸如“今日和尚發工資，上班還有工作服”（《洪吟》）、“現在的和尚當然他不是了，他也沒有具備那個素質”、“過去釋迦牟尼佛時代和尚那個碗很小，只可要壹頓飯吃。現在的和尚啊，拿那麼大壹個。過去拿缽，現在拿磬，端壹個磬來要”（《美國講法》）等等，以此誹謗僧人，實難俱說。李洪誌這麼信口開河地亂說，不明真相的人還以為都是真事呢，惡毒之心實在甚於蛇蠍！
從上述可見，李洪誌對佛家傳統文化的毀謗與破壞已經到了無以復加的地步了，實在可以說是無所不用其極，當然其險惡之目的，包藏之禍心也已經昭然若揭了。
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