探路三部曲：大道小悟

楔子

話說四人幫（註1），先在太虛幻境優迪園的「去年昨日閣」前，經奇遇後（註2），又在園中巧得一素箋，悟得「智慧沒有古今之別」，既然菩提大道上古傳之「圓覺經清淨慧品」艱澀難懂，不如另尋一位具大智慧的今人，探探這條菩提大道。（註：見文末所附參考文「探路首部曲」）

四人幫就此展開旅程，踏遍七大洲（註：見文末所附參考文「探路二部曲」）。

這天來到珠穆朗瑪峰，乃隨登山隊攀登攻頂，看看「道」在不在那裡？

那料缺乏「山畝」閣主的登山鍛鍊，在缺氧的極端環境裡，精神恍惚中似見山神（註3）………….

夜半，營帳外，

淒厲的罡風嘶嘯聲中，

似雜著同樣淒厲的異獸嘯吼之聲……….

啊！那不是「超級射手」閣主所說的「喜馬拉雅之虎的聲音」嗎？

但他也說：這些都是大法道的理路之光，它恆久閃爍著，就好像傳說中的那隻白色火焰的老虎。我見過它，但我不能與你同時分享它的聲音是如何地淒厲一般!就是那隻虎啦~ （註4）

那隻虎啊？………..

耳邊似乎又響起「棲蘭神木」山神的聲音：

鬼頭鬼腦，整日胡思亂想！那道，就在你身邊，不須遠求！

是了！是了！

十四公里外的千佛山上，就有一座「不二門」（註5），碑云：「菩提大道從這裡開始」。門內有一個坐在金剛寶座上的老和尚……….。

他尋來了

腳下踏著兩匹野馬

在金剛寶座前馳騁

四年又四天（註：見「探路二部曲」，並藉此文答覆鄧潔老師之問。）

之後：

探路三部曲：大道中的小悟

（論千佛山止觀與清淨慧品）

《圓覺經‧清淨慧品》，佛以四句三十二字作結：「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。」（註：辯同辨。）

憨山法師曾發警語，如違反第二、三、四句則如「斬頭覓活」、「揚聲止響」、「頭上安頭」。

反觀千佛山止觀法門的「止」法是「住一妄念深加了知」；「觀」法是「於此了知詳辨真實」，是否和佛陀所教背道而馳呢？

對初學佛者而言，這是個疑問，必須加以探究。

從白雲禪師談「因果與因緣」的道理來看「學、疑、問」三者的關係：

「學」是因，「疑」是緣，「問」是果，合乎因緣法則。

因此，學而有疑就要問。

問誰呢？

問經典，問善知識。

信而不疑並不代表有了知與見。佛教的「信」是「知見」的問題，不是「相信」的問題。

從佛典中證得真如的描述即可知一二，例如：

照「見」五蘊皆空，明心「見」性，「見」道，以正智慧如實「知見」，得淨「法眼」等。

佛教和其它宗教不同之處是由智慧得正見，不是由盲信而生信仰。

千佛山止觀法門與〈清淨慧品〉是矛盾衝突抑或相輔相成？

本文試圖探討兩者的關係以決此疑。

白雲禪師說：「修行要循序漸進」。「序」是一個流程。流程必然有起點。每個修行的序都有個「起修點」。有八萬四千陀羅尼門就有八萬四千行門和無量的「起修點」。

佛陀說法是對治，亦即對不同的聞問者，提供不同的「起修點」，依聞問者的根器而定。〈清淨慧品〉的四句結語和千佛山止觀法門並不衝突，祇是「起修點」的位階不同而已。

其理安在？

《圓覺經‧普賢品》，佛陀對上上根之人說圓修頓悟「不作方便」「亦無漸次」。因此，「起修點」只有一個「知幻即離」。

對中下根器行者說「方便漸次」，其內容相當複雜。

「方便」正是入證圓覺之門乃下手之功夫也（憨山語），亦即「起修點」；

而「漸次」則指出許多不同位階的「起修點」，深者自深，淺者自淺。例如〈清淨慧品〉的隨順覺性，〈威德自在品〉的三觀門及〈辯音品〉的二十五輪。這些「起修點」對初學而言祇是一個概念而已。

白雲禪師說：「概念是根本沒有辦法去把握的。」

再看其它經中宣示的「起修點」。《楞嚴經》之「都攝六根淨念相繼」是大勢至菩薩的「起修點」。「入流亡所」是觀世音菩薩的「起修點」。這些對初學而言仍然是概念而已。

甚至佛陀叱責之語也是「起修點」，如《圓覺經》中佛叱金剛藏菩薩之問「非為正問」，責之「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至……先斷無始輪迴根本」。此處之「去除輪迴心、輪迴見」是「起修點」。

又在《楞嚴經》中責阿難之「徵心七處」不可得，是在相上打轉。故「先悟後修，返照自性」是另一個對治阿難的「起修點」。

初學者閱讀經典，多半連經中「問者的問題」，都沒有能力領會，奢談佛陀宣示的「起修點」。例如《楞伽經》大慧菩薩連問一０八句，佛陀幾乎全以「＊＊句非＊＊句」作答，結以「大慧！是百八句，先佛所說；汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學」。

這些各種位階的「起修點」，使今世佛弟子心嚮往之，卻力有未逮。當根器、修養、智慧不足時，初學需要的是紮基訓練，是比佛陀所教中再低一層的「起修點」。

可惜古德注疏修觀都是從真如本性下手。這些「方便」對今世初學而言一點都「不方便」。或許根器太鈍，找不到使得上力的「起修點」。

承認自己鈍根並不羞恥。《印光法師文鈔》中均自稱「鈍根之人」。以他的修養且以鈍根自勵，是否可作為今人之警惕？

江味農居士解《金剛經》說；「覺照本性是在本源上用功。觀一切法是在境緣上用功。」

凡夫鈍根，淨念生不起留不住，妄想執著無止境，那有能力從本源上下手，但又找不到貼切的法門從境緣上下手。更不幸者，妄以利根自居，譬如按照《金剛經》：「發大心，離四相，以無所住心行六度」，多年後依然故我，仍然是個「四足尊」（四相具足也），「皆因妄想執著不能證得」自己障住的佛性。

白雲禪師在其《圓覺之道》中解〈清淨慧品〉，指出「不為妄惑」，「於遷流妄想之中，見住其境，實不為動。是要有了實證的修養才能達到的境界。」

這個初學需要努力才能達的「境界」就是「平等一心的離相法門」（圓瑛法師語）的「起修點」。

初學所處的「境界」是「淨念不可得，妄念一大堆」。

如何從目前的境界起修呢？

縱觀古今，唯有千佛山止觀法門一門。

不要忘了白雲禪師的警語，此法門「所能達到的境界並不高」。因為此法門的目的在為初學紮基並領入佛陀所教各種起修的境界。

此法門殊勝之處就在善用初學者最豐富的資源──妄念。

以初學而言，「淨念」是「零資源」，而妄念則隨取隨有。是故，從妄念入手就不會有陌生感，也不再是把握不住的概念。「止於一念」及「觀照菩提」的功課就可以開始作了。由「一度止觀」起修，循序漸進，則「二度止觀」及「三度止觀」都有成就的機會，接下來就有機會從如同〈清淨慧品〉宣示的「起修點」起修，提昇，乃至圓滿成就。

行文至此，［清淨慧品］和［千佛山止觀法門］的關係已清楚呈現。關鍵就在「起修點」的位階不同。

海仁法師說：「既發心求佛道，當自精勤修學。然修不由徑，徒勞無功。」

初學者的認識能力，如不足以從「平等一心的離相法門」起修，則千佛山止觀法門提供了一個入手的大好機會，可以從「居一切時唯有妄念」起修，突破，提昇，再提昇，直至達到佛陀所教的起修境界，再精勤修學，庶幾乎可臻「一念不生，全體自現」的境界（憨山語）。

白雲老禪師慈悲，以善巧方便為吾輩初學發明了千佛山止觀法門。吾輩當可由此一門深入，循序漸進。

打好基礎，才有機會：「捨自我入於法」，再「遠我意識，淨法聚，顯菩提果」

── 謹以此白雲老禪師法語作結，共勉之。

（註1）陸游的分身 http://blog.udn.com/jfeng13x/92823028

（註2）去年昨日閣 http://blog.udn.com/jfeng13x/91542258（太虛幻境優迪園的出處）

（註3）登山客與山神 http://blog.udn.com/jfeng13x/91194096（見文末及回覆）

（註4）超級射手：喜馬拉雅之虎的聲音 http://blog.udn.com/spont1000/92725234

（註5）不二的估價 http://blog.udn.com/jfeng13x/89365376

參考文章：

探路首部曲：不解思。不解念。一轉成休http://blog.udn.com/jfeng13x/92461041

探路二部曲：尋道的人 http://blog.udn.com/jfeng13x/92784952

配圖：https://ajian168.wordpress.com/2009/11/06