感性世界？

理性世界？

引用文：禪思的腦  http://blog.udn.com/jfeng13x/81518496

理性與感性

蒐集智慧在修行

發揮智慧在修養

改寫自［游琴篇．逍遙集］

作者：頑石

《禪思的腦》文中談到的「條理」（邏輯）和「意境」，從通俗的角度，可當作「理性」和「感性」來看。

有人認為「理性」用於涵養性情，如漢朝徐干的《中論，治學》說「怡情理性」。也有人認為「理性」代表「本性」或「道理」。現代多以「理智」解讀，指屬於判斷、推理的思想。《實踐論》則認為：「理性的東西所以靠得住，正是由於它來源於感性」。

那麼，什麼是「感性」呢？兩者之間又有什麼關係呢？

「奇摩知識」在2006年，曾有段有趣的問答，如下：

〈發問者：Black，初學者4級〉

請問感性和理性是什麼意思?? 代表什麼含意??

請大家幫幫我解惑一下!! 謝謝大家!!

真的很謝謝大家!! 我想了很久就是不知道。

〈最佳解答：小櫻，初學者5級〉

理性，指眾生追求事物真理的智慧，故又名理智。

感性，是眾生受外界事物的感染與衝擊，發生內在情緒的變化，導致或苦或樂的感受，純是情感作用。

在佛果言：

理性，是諸佛覺悟真理的無上智慧

感性，是諸佛饒益眾生大慈大悲的精神

在菩薩修因言:

理性是自覺，是上求佛道的智慧

感性是覺他，是下化眾生的愛心；覺性，是二利究竟

可以說：理性，是菩薩的始覺智，感性，是菩薩入世救世的慈悲心

在小乘聖者言：

理性，是理解諸法緣起性空的一切智

感性，是寡欲知足，修心聖道，隨緣教化的德行；

在小乘修證言:

理性，是破除我執的理智

感性，是克制情欲的德行，

在人類社會言：

理性，是人類理想的追求，哲學的思考，文學的發展，及科學的發明。

感性，是藝術的創作，家庭的組織，情感的交流，及人際與國際關係的建立。（全文完）

  以上是年輕人在網路上的問答，雖是「初學者」，已相當有見地。國人通用的「理性」與「感性」兩個名詞，可能源自西洋哲學，對其接觸不足百年，尚未完全融入思想中，只能算是一個模糊的概念。例如：

在《國語大辭典》中，竟無「感性」這個名詞。

在《辭海》中，則首先列出英文名詞 Sensuality （感性）及 Reason （理性），再解釋如下：「感性」指感覺作用之性能。康德謂：凡為對象之所觸發而引起觀念之性能為感性；「理性」：哲學名詞，指思考、推理等能力，別於感性而言。

  說「理性」與「感性」兩個名詞，只是模糊的概念，並非過甚其詞。因為在我們的意識變化中，一念三千，這兩者間並沒有強烈的分野，不可能像辭典定義那樣黑白分明。

當隨境緣波動時，心中不會出現這兩個名詞，只會在事後或建立了「想行間隔」的當下，檢討分析時，才可能涉及到。

如果在「徵心」的過程中，想要探討「理性與感性」的層面，當然要先從認識它們開始。

  我們做個學佛的人，在了解「理性與感性」的問題上，首先需要跳脫出世俗的概念，而以佛法為依止。大致上「感性」屬於「情識反應」是需要淡化的，即使在想行的過程中，加入「理性」成分，也要留意避免落於「自我意識」。

  白雲老和尚曾在談「哭」時說：「哭」的旨趣在發洩強烈的自我情緒，基於情緒的高漲，完全是偏於「感性」的作祟。人類的「情緒作用」，往往是「理性」的低潮，「感性」的膨脹，尤其是自我意識，最為強烈的時刻；的確，有若錢塘江的潮湧，無法抑制的失控，但能任情放肆而已！

  他在解《圓覺經》的一段經文時提到：好比沒有佛法概念或佛學常識者，通常我們任由自己在「感性的情識」中打轉，或在「理性的分析」中過日子。「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業」，幾乎就是常人的現象：貪極、瞋極、癡極，所以復生地獄餓鬼畜生。有了「理性」判斷，知欲可厭，而捨惡樂善，這會獲得人、天之報，換句話說，我們自己造作之成份，有「理性」成份的善，或善的成份多，感報的層次就比較好，比較高。

  論及《楞嚴經》的「純想」，「情少想多」，「情想均等」，「情多想少」及「純情」時，把「情」當作「感性」，「想」當作「理性」解釋，如：

   經曰：「純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」解為：純想即純粹「理地」邊事，契合義諦，心了無夢想顛倒之失。

   經曰：「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙….其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人….是等親往，如來座下。」解為：「理智」強於「感性」，一旦歸順於佛法，則發善願心，護教護法，如關公一樣成為護法天神。

   經曰：「情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。」解為：「感性、理性」均衡則生人間，「理路」清澈的聰明，「情感」幽閉執著不化的則遲鈍。

   經曰：「情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。」解為：橫生即畜生類，我們看，走獸類的畜生中，或羽族的飛禽類，其中也有人能與之溝通的，因為意識田中牠們仍有「理性」的「想」的成份在故。

   經曰：「純情即沈入阿鼻獄。」解為：阿鼻地獄為地獄罪報之最重者，所謂阿鼻，即所受地獄之苦無時間間歇者。

   這些情、想意識型態的決定性，可以在人身可以把握之際，予以修養而改變。從「情想均等」：「感性、理性」各佔百分之五十的人身，如果提昇「理性」的修養，便是往上三善道的果報，如果縱恣「情識作用」，滿足欲望的貪婪，便是往下三道的墮落，這些變化作用或相應於業、道的造作都與「能、所」有關，也可以說色塵緣境的「所」是不變的，而能掌握的則是心識可以改變之「能」。

「誑」即「誑亂」，是沒有條理，沒有次第，是隨心所欲而發出來的。所以，是自己去跟別人比較，不是因為別人的一些現象、行為而去感受，有所表現；是自己去跟別人比較而產生內心世界的亂象。譬如，有的人總是自以為是，批評誰都不對，可是在批評時，表現這種誑的時候，其實他本身就是不安寧、很亂。如果他本身很平靜的話，往往表現出來，不會太過於「感性」，是比較「理性」的。所以「誑」是一種偏於「感性」的行為，人若太過於「感性」，的確就會亂，所以要保有一些「理智」，其實，就是不要造成一種誑亂。也就因為誑亂，才會造成「隨煩惱」。在六個根本「煩惱」的前提下，往往會產生很多不同的「隨煩惱」。

  對「理性與感性」有了佛法上的基本認識之後，我們應該朝什麼方向修持呢？

老和尚在講第八十個波羅蜜，「安忍波羅蜜」時，以白話解釋它的境界：是「感性、理性」都不會產生了，那是一個清淨之性。從中可以發現此處所說「安忍波羅蜜」，可以說是已從修養提昇到增上，一直增上到連忍都不需要了，如果還需要忍就表示還有問題。這種境界就是剛剛講的一種清淨的境界，但是這所謂的清淨，不是一般講的乾乾淨淨，是不起變化、不生分別了，這時候不會受是非、善惡、對錯的影響，等於沒有「感性」也沒有「理性」的顯現，是一個清淨之性，猶若湛然的太虛。

  接着又說：「安忍波羅蜜」肯定是到達了圓滿的境界，是一種灑脫自在的修養。當然，講起來很容易，事實上從有問題而去修學「忍波羅蜜」，而後突破問題進而到達無的境界，還是在那裡修養「忍波羅蜜」，對不對？即使到達安忍，能夠安住於忍法，這也只不過是一個增上境，還不是究竟的境界。必須要到達完全無所謂「忍無忍」了，即使別人認為好像有忍的現象，於修養者本身來講，他灑脫自在，沒有任何事情會引起他產生「感性、理性」，但也並非如同木頭、石頭，他還是清清楚楚，只是不會被牽引，不會受影響，不會再發生無明煩惱或者是作業的行為，完全是清淨的，寂靜的境界。

  最後，謹以老和尚的《影子》〈修養來自修行〉作結：

  【修養來自修行】

問：如何才能看破？

云：要看破甚麼？

謂：情緒總是不能平靜！

云：何不面對自己，打破砂鍋問到底？！

復問：如何才能放下？

答：同樣的問題，同樣的方法。

謂：總是力不從心！

云：太過堅持自己的「感性和理性」！

問：該如何著手？

對曰：餓了吃飯，涼了加衣！

 末後句

 喫為餓時，衣為涼時；溫飽之事，必須付出！

 座下！耽著樂逸苦煩，當知作受無分別；世俗說「庸人」，此中即在一個「業」字，體取煩惱中有菩提，即解因何看不破，放不下的針頭血跡！

 所以說：

 蒐集智慧在修行。

 發揮智慧在修養。