這顆核桃樹應有百年之齡。

    塔狀高大正孕著核桃子，等待秋熟；「你有多久沒爬樹？」我問著自己。不久，我發現有婦人牽條狗從腳下走了過去，竟然沒發現頭頂上掛了個老頭，於是老頭竊竊自喜，卻不知在高興個甚麼東西。

    老婆抱怨：「到底要做到幾歲！」早就想問快八十的大哥，始終沒好開口，看來答案只在於自己；骨頭卡卡肌力也失去了不少，繞樹三圈先觀察，能上樹是借力使力巧勁而已。站在高高的樹上，感覺還不到房事熄燭的時候。

    古人云：「食色性也」是告子用於論證仁於內義於外。食是喜歡，色是美好，指的是人追求美好的天性，今人望文生義全然蒙得不對頭。

    孔子講禮記：「飲食男女人之大欲存焉！」是從食欲、性欲構成人類的生活與繁延來說明禮樂之必要。談到的性指的是人類所共通共同的天性。當時並沒有禪宗思想體系，更無明心見性這樣的說法。

    老伴問「為甚麼你不緊張！」我也只知道事兒不急都不是事，急了就壞事只有壞了的事才是事；人一緊張，神就很難當。一天到晚心不安，早求晚也求，空口述願只見合十不見香燭。凡事多面向豈是一己心力所能改變，佛菩薩也經不起你有求他必應吧。

    相傳二祖慧可來到少林寺，找到達摩自斷左臂以求法。請開示諸佛法印，祖師言非從他人處可得。「吾心不安」將心來我為你安心。「覓心了不可得」安心竟，慧可遂有所悟。這段公案人人耳孰能祥，但能有幾人真受用？

許多人將明心見自性的自性，當成自己本有，故難於契入禪宗旨趣。人心不同自性卻相同，並不是你有你的我有我的。自性存在於天地也存在你我之中，渾然一體不是人我之分更無裡外之別，這是「明心見性」的門窗，卻未見人提起。

    人不離苦。佛家歸納人生中不外生、老、病、死、愛別離、怨僧會、所求不得、五蘊織盛等八苦，更引申出太多的煩惱。要想斷煩惱，先要知道煩惱根源在哪裡，是無名的恐懼、事實的擔憂，還是腦子的運作。

    明知色、受、想、行、識五廕織盛才需講求無所求、無所受，所求即薄，受心亦少，不計得失，看淡苦樂，漸漸的無所住而生其心。

    明瞭眼耳鼻舌身的感知，了解能集諸法而又復升種種法的心是意的作意相狀，漸漸地意不著相心不造境，煩惱自然也不存在。

    誠如初祖所示：諸佛法印雖說非從他人處可得，然我有心寫，你用心讀就是個因緣，也許有所悟就在此時。2021/11/29