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| 2013/07/09 00:11:14瀏覽175｜回應1｜推薦0 | |
願 ...... 力之唯依稱為願。 此唯依者，並非為一沒有主見之作為，實際上其具有一堅定主見、此見稱之為交託，此乃對心中篤信所行之一種全然的交託。 而這個心中篤信即是其力之循依，身力作用於其上。
舉個例子，請問學佛的願是什麼？！ 其實，就本質來看，濟世救人之於學佛人應該是個念而不是願，原因在於它是一種〝力之以我〞的作為。 個人的淺見，學佛人當發的願應是自度渡人。 學佛人應循佛誨先行做到自度，而後再依佛對自己所做的這份教誨去達到渡人的情事；其中真實的作為為自度、這部分是有為(修行上的有為)，而後頭渡人的部分則是從屬於自度的無為。 所以...遵行佛陀教誨者，其心並不需整日都將渡人這事情盤桓著心上，因為渡人的本質是一種無為，把無為掛著心上卻未能做出任何有效的作為，請問這是什麼？！請問它是不是一種念？！ 佛說因果，自度為渡人之因，渡人為自度之果，學佛人萬不可連自度都還無法之時，便拼命想著渡人或者是投入渡人的工作。所謂『君子務本，本立而道生』即隱其意！(務本:自度)→(道生:渡人) 然...從另一個角度來看，上頭這說法似容易流於恫嚇習道者莫輕率隨意於學佛知見體悟上頭分享之嫌，若真依照上頭這份說法做去，那咱們這些學佛人不都不該隨意做出那些知見或體悟的分享嗎？！這樣不是會衍出誤人之實嗎？！ 其實，真正的情況並不會出現相悖！ 上頭所談的的範疇在心，它在提醒我們應該將心擺放於哪個位置方可稱為適宜，它提醒我們要將心擺放在自度這上頭，而非擺放在渡人這上面。 你將心擺放在自度上頭，則整個修行的過程中你的人將不會生出貢高我慢這樣的無明，我依然可以對我的同修或道友做分享，說錯了也沒有關係，因為我的角色是人，犯錯是人的特色，藉由這些錯讓我看見自己的不足，而這些不足正是自己可以用功努力的方向和地方，而後你開始改正修正自己，重點並不在於你對別人分享了那些知見和體悟，重點是你讓人們看見這樣的作法於本質上對於生命具有許多益處，於是人們也開始願意將自己投入自度這樣的工作當中，然後這些人的生命也開始發生改變了，它們開始往好的方向前進了，這就是自度渡人的情況。 接著，這裡再來瞧瞧〝濟世救人〞這件事。 當濟世救人這事情發生的時候，當下必產生事件的兩端，一方為濟世施力者，依能力區分則此為強者；另一方為渴救受援者，依能力區分則此為弱者；而當濟世救人的情事發生之後，請問...其結果是不是強者依舊還是強者，而弱者依舊還是弱者？！ 強者恆強，弱者恆弱...如果濟世救人是一種修行，那麼請問這個修行在哪裡？！概念中人們所認定的修行，在這上頭是不是只能發生在這位施救的強者身上？！ 那麼渴援的弱者呢？！ 在這場修行中，角色的定位是不是一開始便早早被確立下來了？！在這樣的修行裡頭，強者一直救人，弱者一直被救，這看起來是不是比較像是位一心朝著神仙修練的人所發出來的願？ 它看來似乎比較不像修佛者所發的願，對吧？！如果你也認同這種觀察的話，那這裡要問一下...如果連這個都搞錯了，請問身上有這份作為的人，他如何能說自己已經是位明心見性的開悟者了呢？！ 那麼自度渡人呢？！ 自度渡人是否也會淪於這樣的窘境當中呢？！在探討前這裡先請問各位，請問自度渡人是不是也可以將它的本質看待成相同於〝己立立人〞的一種作為？！意思就是...讓自己站立起來，並藉由自己的得以站立，進而幫助其他人也有能力運用他自己的力量幫自己站立起來！ 所以，請問這裡頭有強弱兩端之分嗎？！而你看出端倪了嗎？！
它的本質比較像是提點、提醒之類的作為，意思就是你所做出的這份扶持與提攜並未真正由你的身上施力給這位受攜受扶者，你只是基於布施的心態(或施比受更有福的心態)給予受攜受扶者一些建議或方法，你讓自己維持著不介入他這份生命的態度去做這件對他有益的事情，而這麼做之後請問一下...你和他之間會不會有〝業〞這種事的發生？！ 這麼做的你，並沒有拿走原本屬於他人身上的選擇權利，你布施... 而接不接受這份布施的權力在他，每個人各自承擔自己該承擔的部分，請問在這樣的情況下業如何能被產生出來？！ 裏頭只有施受與施不受，若施受現則其為緣起，若施不受現則其為緣不生。 在願裡頭的你並沒有對別人作出施援手這樣的作為，你的作為只在於運用知見來遂行提攜和扶持這類的事情而已，這是佛陀的教誨，也是你學佛的本分，在這裡頭，你可以運用你的經歷知見來對人做出提攜和扶持，同樣別人也可以運用他們的經歷知見來對你做出提攜和扶持，其間的差別叫做遇緣不同。 因為所依所賴是知見，是以提攜人者並非一定需要是位強者方能行之，自度中你只是一位努力讓自己站穩的人而已，至於渡人、則是你運用幫自己站穩的這些努力所得之經歷和體悟來協助其他人也能如你一樣站穩，而這裡請問一下，這過程裡頭有神通發生沒有？！...它依賴的是什麼？
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
