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| 2019/09/02 21:59:49瀏覽160｜回應0｜推薦0 | |
| 《詩經‧周南‧葛覃》是中級貴族師氏妻子的生活詩 『葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。 黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。 是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。 言告師氏，言告言歸。 薄汙我私，薄浣我衣。 害浣害否？歸寧父母。』 按：〈葛覃〉一篇內的『師氏』一辭，以西周文獻或地下出土文物來看，為男性軍官，則本篇的作者是誰，就甚為可置疑了。依文意，為貴族女性所寫，但為何去歸寧父母要去告訴男性貴族的師氏，不就因為就是師氏的妻子嗎！ 東漢衛宏所著《毛詩序》：『〈葛覃〉，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。』《毛傳》:『躬儉節用，由於師傅之教。而後言尊敬師傅者，欲見其性亦自然。可以歸寧父母，言嫁而得意，猶不忘孝。』 本篇自古以來多依《毛詩序》為后妃之本，所以刈葛的女性為后妃，歸寧也是后妃。《毛傳》解師氏為師傅，後世多依此說。但是『師氏』此官職，葉達雄 〈商周時代的師與師職試論〉（《臺大歷史學報》第17期；1992）一文，指出西周的金文中，已有師氏一詞。從文獻上看，師氏只是每個師的長官，其地位在千夫長之上，在亞旅之下。比「師某」的所謂「師氏」還低。師氏，恭王以後，士兵也參加生產，於是他也管理與土地有關的行政，軍中有冢土的官或虞牧的官，因而師氏也就與土地有關。吾人從如《尚書·牧誓》『我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人』的官位排名來看，師氏在千夫長之上，而尚在亞旅之下，是一位中級軍官。 辛怡華〈扶風海家西周爬龍窖藏與太公望家族〉：『據《周禮‧地官》，師氏有職掌，一為文職，是王之諫官兼貴族子弟之教師，……：二為武職，是守衛宮門以及君王的警衛隊長，同時又是教導子弟的教官』（《寶雞社會科學》，2013年第4期）。 在西漢末劉歆依古本《周官》加油添醋而成的《周禮》，在《周禮·地官司徒》指『師氏：中大夫一人，上士二人。 師氏以三德三行教國子師氏掌以媺詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。居虎門之左，司王朝，掌國中失之事，以教國子弟，凡國之貴遊子弟學焉。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則従，聽治，亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。且蹕，朝在野外，則守內列。』尚還負擔教育貴族子弟的職責。雖內容不盡真係西周師氏職掌。但是在西周封建時代，貴族的文化傳承，是貴族長者教貴族子弟，汜且貴族戰時以上戰場為業，軍與教育其實不分家。 按，王先謙《詩三家義集疏》內指出：『魯說曰：葛覃，恐其失時。王先謙引《古文苑‧蔡邕協告婚賦》：葛覃恐其失時。又引徐璈說法：蓋以葛之長大而可為絺綌，如女之及時而當歸於夫家。……是亦士大夫婚姻之詩，與何休謂歸寧非諸侯夫人之禮者義同，魯家之訓也。王先謙於是釋此詩：『恐失時，用首卓詩意。次章已嫁，三章歸寧，正美其不失時』。此說得之矣。按，師氏官只係中級官，乃貴族中的士大夫，而非國君或諸侯，故其妻亦行婦人采葛，又有何所不妥。而且其妻非諸候夫人，自可探視父母。而行前告訴丈夫那位師氏去省親，亦所當然。在此作者為師氏妻子的身份之下，此詩於是豁然可解而無罣礙，除此而外，沒有歷史上至今對此詩的那麼多的紛雜看法可以自圓其說的了。（劉有恒，2019,9,2於台北） |
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