古琴曲《神人暢》係宋元明出現的二度仿冒的偽曲考辨

一、兩漢之間古琴曲《神人暢》便已亡逸

在兩漢之間的桓譚，在其《新論‧琴道》裡提到了一首琴曲，名叫《堯暢》，他表示：『《堯暢》，遠則兼善天下，天下通暢，故謂之『暢』』，然後接著，他說出一個重要的事實，那就是『堯《暢經》，逸不存』。也就是，此一所謂的古琴曲《堯暢》，在兩漢之間的桓譚此一對古琴深有造詣的當時大家，指出了該一《堯暢》，己經亡佚而不存在了。

明明，兩漢之間的桓譚，就已明白指出，在他當日，有一首號為堯的《堯暢》，己經『逸不存』了。但是，後之論者，直到如今，不少人士為了抬高古琴曲的地位，完全不提桓譚早已說過，《堯暢》已逸的事實，給《神人暢》戴上了堯時代的古味及數不盡的溢美之頌辭。

在南北朝的南朝有一個人，叫做謝莊，他的字叫做希逸，當過官員，也是個賦家，寫過名賦《月賦》，於是千百年來，他被誤當成一位寫過《琴論》的作者。《琴論》裡，出現了一段文字：『《神人暢》，唐堯所作。堯彈琴，神降其室，故有此弄。』也就是，謝希逸此人的時代，有一首號為『唐堯所作』，而且，還忽悠一個神鬼奇談的『堯彈琴，神降其室，故有此弄』的古琴曲《神人暢》。

二、首度仿冒《神人暢》的出現

北宋的郭茂倩《樂府詩集》於卷五十七琴曲歌辭時，曾指出，當年南北朝陳朝的《古今樂錄》內有：『堯郊天地，祭神座上有響，誨堯曰：水方至為害，命子救之。堯乃作歌。』也就是說，謝希逸《琴論》『堯彈琴，神降其室』和《古今樂錄》所云近似，只是，《古今樂錄》講堯作歌，而《琴論》講堯寫下了古琴曲《神人暢》。怎麼看，都像是後世有個古琴作曲者，看到了《古今樂錄》此文，於是偽作了古琴曲《神人暢》，而謝希逸記下了這個事實。但謝希逸依古來認知，是那個南朝劉宋的謝莊，還在《古今樂錄》作者時代之前。好像於理說不通。

但是，此一謎團， 楊天星先生於2017年3期《中國音樂》期刋內發表一篇著作〈《琴論》作者新考〉，完全解開了這個矛盾，原來，著《琴論》的謝希逸並不是那個字希逸的南朝劉宋的謝莊，而是在後來的宋朝真有此謝希逸此人著有《琴論》, 吾人於是可以據以明白，此一《神人暢》必是出現在謝希逸時代的宋代或其前，至少不是東漢初年桓譚死去之前的作品了。也就是，《神人暢》注定其為偽品的仿冒貨地位。是此偽作者讀到了《古今樂錄》，於是把他據以偽作的此堯之歌，取名《神人暢》，也配有歌辭，就收錄在《樂府詩集》中：

『清廟穆兮承予宗，百僚肅兮於寢堂。醊禱進福求年豐，有響在坐，敕予為害在玄中。欽哉皓天德不隆，承命任禹寫中宮。』

據記載，晚唐五代十國時期的琴家陳拙的琴論中講到，有兩首琴曲用了「徽外」聲，其中之一便是《神人暢》，上，下兩准各用一聲，謂之「神授聲」。泛音清晰透明，屬陽，用它表現神。故陳拙所見的《神人暢》乃首度偽作品。

二、今存的《神人暢》乃二度仿冒之偽作

但是此今存的《神人暢》偽作只下准徽外两声，沒有上、下准都用，故此今存的《神人暢》偽作者又誤會陳拙之意，故陳拙所見的《神人暢》乃首度偽作品，此今存之《神人暢》乃晚唐陳拙時代之後的二度仿冒品。而其出現，最早可能是晚唐五代十國之後的北宋，遲可至於南宋、元或明初。

按，北宋的朱長文於《琴史》內有指出：『舊傳堯有《神人暢》古之琴曲和樂，而作者命之曰暢，達則兼濟天下之謂也。』也就是在北宋，朱長文此位古琴深研者沒有見到此《神人暢》，這隻曲子只是『舊傳』，朱長文的北宋時代其實未見，故知，在北宋時，該陳拙所見首度偽作的《神人暢》已佚了。謝希逸也是北宋時人，故謝希逸所說或乃他的據當時『舊傳』而云。而朱長文的《琴史》在論證上更直指了《神人暢》首度仿冒作於北宋已佚的事實。

不過，此既然是偽作，而且還流傳不廣，於是，當明代各古琴減字譜紛出之時，此譜因為不是歷代古琴家座上必彈的名曲，根本未見記載，即若明代永樂年間皇室所編的《永樂琴書集成》亦不見其名，明代中期的汪芝撰辑《西麓堂琴统》裡始把此《神人暢》的曲譜收入，即他找到了此《神人暢》的第二度仿冒的偽作之譜尚存於人間，而把此偽作公之於世。

故今存的《神人暢》乃二度仿冒之偽作，除了它是一首北宋以來至明初的某一時間的偽作。只能當它是宋元明的琴曲來觀之，不必再真偽不辨而橫致溢美之辭了。（劉有恒，2019.5.31於台北）