莊子逍遙遊的註解，歷代多如牛毛，許多淪為文字堆疊或話術，沒有點出中心思想，憨山大師解釋逍遙為廣大自得，較得其精義。逍同『消』，即『遠』字之意，遙也是『遠』，遠離了事情的核心，甚至拉開了距離，深怕被捲入，說得更白話，沒有我的事，離得遠遠的，自然廣大自在。

莊子出生在戰國最動亂的時代，動則得疚，這就是消遙遊著作孕育的環境。洪醫師喜歡坐忘於時空中，乘上大鵬鳥的翅膀，在巴哈的無伴奏中提琴，或G旋上的交響樂中，或品嚐到美味的東京或京都懷石料理，或看到精緻數寄屋建築，或聞到枷羅的芳香，或進入不同時代的畫家眼中，來看現在的風景，甚至有了網路，衛星電視，有時自己都會忘記，到底我是什麼人，我存在何時代，是旅行？是電影？是幻覺？或一體結合呈現，又到底我是誰，或誰是我？當一個人隨時可以坐忘、專注繪畫或閱讀，身邊發生什麼事，相對已經遠離，而顯得不重要了，就是地球變平後的逍遙新解。

當達文西把透視法應用在西洋畫，在15世紀推到高峰，人們就常看到西洋畫使用單點透視法，把萬物消失在遠端的一點，與漢字稱之為逍的道理相通，逍同消字，在遠方看物，遙同搖字，是遠的同義字。當我們在遠方看到2位武者鬥技，或2位舞者共舞，就不容易分別，或不必太分別，也不想去分別了，這就是成長在戰國最激盪時代的莊子的思想—逍遙。一般網路字典逍遙翻成自由自在，無拘無束，但細讀莊子一書的人一定發現，莊子雖然一直想擺脫世俗，辭漆吏，據說還拒"大官"，不時還有一些「反社會」的言論(棄賢毀聖)與舉止(喪妻鳴鼓)，再三顯示內心仍有牽掛，只是關心不得，也改變不了戰國殺戮的時代悲劇，所以莊子精神上乘上大鵬鳥俯瞰中原，以逍遙的客觀距離，聽不到百姓被屠殺的哀號，也嗅不到血腥，更看不到斬首截肢，集體屠殺，強凌弱的人間煉獄，類似吾人在現代飛機離地面11,000公里以上的距離，像洪醫師在1982年7月搭機到德國留學，俯視人間，人生無憂如此，自然稱得上逍遙遊。

莊子不似儒家，不是周天子御用的大夫貴族，不是國家的人師，更沒法周遊列國佈道，他只是一介飽讀經史的布衣，有著一顆人文的心，莊子反對儒家的階級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子主張「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。莊子反對儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。莊子認為儒家的仁義禮樂違背人性，使百姓「失其朴」，說孔子是說一套做一套的「魯之巧偽人」，其實儒家是為周天子做宣傳部長的工作，讓民可使由之，不可使知之，所以周武王對商紂以下犯上的大逆，成了革命有理，不適用以下犯上的弒。對其他部落統治又繼承商代的天子說和封建階層，到了周末無能，造成老百姓水深火熱時，以春秋來責怪其他諸侯，大陸學者姜國柱教授在先秦思想史有詳細著作。

莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為「絕聖棄知而天下大治」，其精義就是說話要真實，不迷信個人或英明君主，或被塑造出來的聖人，行政要透明。君主要「無容私」，「汝游心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣」，很明白地與儒家的吹捧標語不同。他喜歡胡思亂想，是真善美的創意者，莊子一書：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。這是多麼富文學創意的思想家啊，他不只瘋迷戰國，他影響後世儒家，調和他們白天上班時，偽善的內疚心理，讓晚上睡覺安穩，也風靡了整個漢字文化圈，直到今天在日本、韓國、越南仍然可以舉手投足看到莊子的思想。

我們對google把逍遙中文翻譯為英語happy快樂，日文翻譯為幸せ(幸福)，也覺得不夠達意，無缺憾圓滿的wellbeing才是幸福。因為莊子表達的逍遙不是圓滿無缺的福祿壽喜，十全十美的幸福(請參考我們的拙著歐盟與社會連帶)。而是一種肉身與精神的分離，身體處於動盪不安的時代，一種心理追求安頓自在的昇華反應，這時回想我們在1998年的繪畫個展，思考良久，把當時期的心境，描述為「尋覓內心的故鄉」，雖然那時還沒深入研讀莊子，與莊子在不同年代，不同環境，但是我試著走進時空的隧道，在裡面作畫，求得內心安穩自在的心情，大概是一樣吧。

莊子內容的感覺化為中文白話是，我們愛乘著高速電腦，在雲端翱翔俯瞰世界，或喜歡胡思亂想，坐忘於書齋群書中，或出神瀏覽衛星電視，或聆聽CD，或從休假旅行中歐，進入日耳曼的時空隧道，具體的身體或抽象的心靈，穿梭往返於時空隧道，人生與夢境片段接續而不自知，坐忘醒來，分不出前世今生，今宵是何夕，或是一個人生是否有不同的時空片段?

乘坐在大鵬鳥的翅膀上，雖彈指之間，就經歷了世間長時間的事務，瀏覽經典一通百通，日常生活科學，各國用語，信手拈來，都成了溫故知新的片段罷了，到底現在講甚麼話都不自覺，我親身初體驗是1987年我第一次搭瑞航時回德國，參加內分泌與糖尿病醫學會，基於空中小姐的名牌是日耳曼名字，外表也是日耳曼人樣，於是我用德語回話，因為瑞航空姐以乘客外型或閱讀報紙來判斷說哪種話語，一般他們都會說英，德，法，有些還會義大利語，對東方人則習慣以英語提問作答，已經要結束服務時，我再半開玩笑問她：『您知道我說甚麼話嗎?』她先楞了一下下，露出會心微笑臉說：『您說的是德語，我都沒注意到了』，所以有時到底自己說甚麼語會不自覺的，現代人類以騎馬都達不到的空間旅行，說著不同的語言，這是莊子當年所沒法體會的時空旅人的逍遙。

莊周以獨特的眼光與創意，迥異於儒家、法家、墨家、陰陽家、甚至不同於他大前輩老子的想法，經過百餘年弟子的編輯而成逍遙遊，給後代非常孤寂的文學創意感，睥睨戰國百家，也堪稱空前絕後的中文巨著之一，令熟年不惑之人，很快進入夢想的世界。

莊子不僅影響後世官場不如意的士大夫，創作很多高意境詩詞與書畫，堪稱悲劇英雄的慰藉，例如陶淵明，白居易，蘇東坡。也影響了日本的禪宗文明，從庭院(例如東福寺方丈庭院的枯山水，表現蓬萊仙島的思想)到詩歌(例如在京都員山公園某餐廳的屏風寫上「無為自然」或禪宗的方丈庭院，禪宗的臨濟宗妙心寺派寺院，大雲山龍安寺建築、竹架垂櫻、湯豆腐素食、寺院內的書法、象徵山居的青苔、與汲水的蹲踞刻有禪宗名案「吾唯知足」，都有諸多道家的元素，甚至茶道的流派，例如宗偏流的手巾就繡有一隻蝴蝶，日本的合氣道，與料理人常自稱「遊心」的創作，與窮鄉僻壤的米澤，一家小拉麵小餐廳，牆上掛的畫也是莊子鯤魚，韓國的思想與哲學，甚至君王與臣子的想法，今天越南的道教信仰等，都可見莊子在不同年代滲進東亞的各階層的內心中。

莊周對於真理的高大深遠，以鯤魚、大鵬鳥來比喻，隱喻不懂的愚夫蠢婦，叱之為朝生暮死的菇菌，不知一天有24小時，與夏生秋死的蟪蛄，不知一年有四季，並且繼續老子的棄賢毀的作法，因為儒家長期以來一直為周部落服務，顛覆了商天子後，儒家在周代繼續扮同部落演統治者宣傳部與化妝師角色，所以莊子造出­­­­­­『至人無己，神人無功，聖人無名』至理名言，與顯學儒家並存於知識人的內心深處，莊子始終是失意文人的朋友，風靡整個大東亞2,000餘年，歷久而不衰。

洪醫師倒是覺得，與其失意才發現南山的可愛，農耕的怡然自得，倒不如自幼就培養各種人文的情操，與多方面的興趣，健康的生活方式，不必隨境遇而物喜或己悲。

我們藉著大鵬鳥的羽翼，更體會『至人無己，神人無功，聖人無名』的謙卑，因為醫師不求自己的利益，才能成就病人的健康，才能達到至人無己的修行，就如美國一位醫院管理大師，勉勵後進說，醫院醫師要不以營利為目的，醫院才能盈餘，繼續存活下去。一位能夠安全，有效治療病人的醫師，是因為臨床經驗十足，實證學識淵博，醫學專業有成，還要壓抑他的似有似無的神通感，所以做到不以自己的利益為出發點，管理學上maslow對於人的滿足有就分為5級，第一級給予生理的需求，第2級安全與公平對待的需求，第3級為愛與被愛的需求，第4級為尊重的需求，最高級為自我實現的需求，晚年他又提出超自我實現的需求，安定且較好的待遇，給予尊崇的地位，才能產生至人，否則怎能對一位沒有社會保障的寡婦，背負養育4個小孩的任何要求，或對因為挨餓而正在暴亂或革命的人群說道理。

我們曾目睹一位大學小兒傳染病學科教授，在醫學會上教育演講，講到個案時，自己感覺很自鳴得意說：你看，我是神醫，一眼就診斷出流感來。當他結束演講進入討論時，就有一位同儕嗆道：教授剛才示範的動作有諸多瑕疵，例如您以手摸臉2次，又咳嗽時未以胳臂嗚嘴。該醫師教授不知神人無功的先賢教訓，當醫師自己以為是神醫時，病人的災禍就要來臨，所以我們看病時，檢視每一位病人的病情，都是如臨深淵，如履薄冰般的戒慎恐懼來診治，因為每一種病對每個人都有不同的主訴，每一個症狀也都可以發生在不同人的不同病上，所以醫學很需要有天份的人，全心投入並有修行。

再以自己治療糖尿病的體會，因為在德國從事人工胰臟的研究，所以回國在臨床上駕輕就熟，但也不能因此而自信滿滿，一般我都在半年內讓病人降帶正常範圍，因為國人平時不注意健康或血糖，遇到事情反而會過度求好心切，所以回家『矯枉過正』--吃藥打針，再劇烈運動，外加節食，一下子就低血糖而昏迷，所以我雖然能夠臨床判斷上該病人需要多少胰島素，但是卻從來不耍這種第六感的神通，讓病人血糖一天內就達陣，反而會給病人一些空間，最近幾年實證醫學居然得到證實，要慢條斯理，才能避免低血糖，安全達到正常血糖，所以我以輕鬆的心情來讓病人得到健康，這30年來走對了，當然病人也不知我有否神通，但是就是很安全，很罕見低血糖發生。

自古巫師，僧侶，傳統醫師都在解決人們的身心靈病痛，假如不謙虛，就容易疏失，複數(通常3個以上)疏失一聚集，就會發生病人安全意外，因此巫醫僧都不能顯神通，從事神聖職業的人，不能顯神通，是為『神人無功』。進而引申：最值得尊敬的醫師或老師，可能是在街頭的沒沒無聞的這位，而不是高高在上的那位，是為聖人無名，單然有些書之乎者也，不像我如此體會，有人解釋為聖人不求名，其實一樣的本質，因為聖人不求名，所以無名，聖人招牌掛在臉上，甚至滿口仁義道德，稱自己是聖人掛在嘴上，就絕非真聖人。那就是多少年來，我們以此莊子詞句作為明鏡，並在2006年與病友的第6次畫展中，以逍遙為主題，描述自己的心境與病友的祈福，穿梭在2300年前的逍遙遊，研究莊子的學問，與引導老人家病友創造力。