114 – 靈裕法師

    靈裕法師之講經說法，有時在一個字上琢磨發揮，一連解釋好幾天；有時才一會兒工夫，便將數卷經文的大意都銷釋了。有時科文之分判已定，等講到後文時，又更改前文的科判；有時補充說明很詳細，有時又省略的過於精簡；有時講解的很明白，有時又說的很隱晦；總是隨機而出，沒有一個固定的講經模式。有人對這種講經的方式提出疑問，靈裕法師說：「這乃是大士度生宏深的規範，怎可以用常情來論斷呢？」

    其實，靈裕法師已得無礙辯才，幾乎可稱得是於法自在了。至於「拘名著相」、「以文害辭」、「以辭害意」及「參死句」之類的人，又怎能體悟這個中的道理呢？是以，現今的人不可固執已見而蔑視古德先賢，甚至隨意輕談橫議前賢，更不可自不量力冒然模仿先德，妄自採行他們講經說法的方式。

註：靈裕法師於法自在

   靈裕法師生於北魏熙平二年(517)，定州巨鹿曲陽(河北)人，俗姓趙，幼年即有佛緣，每見沙門心生敬仰。七歲要求出家父親不許，便嘆說：「不得七歲出家，一生壞矣！」遂遍覽群籍，深契幽旨。年十五，潛投趙郡(河北邯鄲)應覺寺隨明寶禪師出家，持經對天發誓說：「我要真心誠意學法，窮盡三藏的微言大義，絕不為中下流等。」

    年二十，慕釋慧光在鄴都(今河北臨漳)弘律，前往請益；慧光圓寂，改從道憑學《地論》。年二十二，受具足戒。北齊文宣帝高洋召天下英才弘揚佛法，靈裕借機前去學法。他跟從安、游、榮三法師聽《雜心論》，向嵩、林二法師學習《成實論》，自己則專門研究《華嚴》、《涅槃》、《地論》等。每學一經，都要搜尋多種版本，探討其間的異同，從善而學。

    此後，於鄴都大開講筵。靈裕宣講佛法，主重意旨、契入佛理，而非僅於章句。有時講一字，要用幾天的時間，有時一次講幾卷；他揭示佛理的玄妙意，務使聽者心領神會，為此前來投奔者眾，人稱為「裕菩薩」。

    靈裕一心只在佛法，不關心世俗的名利之事。文宣帝屢召其主持新建寺院，他推辭說：「此事意義重大，我的德行不夠。陛下以此利相賜，受者可以榮耀一時，可非我所欲者；若賜我利於眾生的道法，將毫不猶豫接受。」

    北周武帝宇文邕滅佛時，靈裕扮成俗人的樣子。他穿著縗衣，頭戴絰麻帶，就如同死了父母一樣。靈裕發誓，在佛法復興之時，他才要恢復舊裝。隋朝建立後，佛教得以重振，靈裕繼續他的弘法志業。文帝開皇三年，下詔設僧官都統，相州(今河南安陽)刺史樊叔略舉薦他，靈裕推辭說：「都統所需非我才德所能，難以從命。」

    靈裕名滿天下，開皇十一年文帝請其至長安弘法，住於興善寺中。期間文帝請高僧們商討佛教統一之事，惟靈裕卻認為：「佛家各派本來相通，只不過各奉佛典不同，哪裡用得著這樣呢！」覺得在長安弘法有所不利，便上表請求回去。有門人不明白他的作法，便說：「帝王大臣，我不想離他們太近，那樣只會使他們侮辱你，且輕視佛法。離他們遠一點，卻可以讓他們對你尊敬一些。我考慮再三，才做出這樣的決定。」

    文帝知靈裕是個想自在的人，便同意他回去，且為他在山中建寺，親自題寫匾額賜名「靈泉寺」。此後，文帝常去詔書問安，後移居演空寺大弘佛法。隋煬帝大業元年(605)過世，世壽八十八。

淨域--2012.06.20

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