113 – 外學

    隋朝梁州(今陜西漢中)慧全禪師的座下有五百弟子，其中有一人舉止粗率怪異，慧全禪師對他總是漠然置之；有一回，他忽然對人說自己已證得阿那含果。那時，慧全禪師因病閉門歇息，這弟子逕自前去問候，然而房門是緊閉的。

    第二天依舊閉門，這弟子又來到榻前，問候完便對禪師說：「師父命終之後，當生於婆羅門家。」禪師問：「我一生坐禪，為什麼會投生於婆羅門家？」他回答說：「師父信道不篤實，對於外學猶未能棄絕，雖然有福德業報，但還沒能達到超然脫俗的境地。」

    現前的出家人，有學老莊清靜無為者，有學舉子攻讀經史子集的，有學毛詩、楚辭、離騷及古詩詞賦的。慧全禪師一生以坐禪為主，只是對外學沒有完全放棄，尚且影響他的道業。如今，出家人將大部分的時間精力投於外學中，而把參禪學道的事置若罔聞，真不知日後會有怎麼樣的結局。

註一：感應事蹟

    蓮池大師所述之故事，乃出自《冥祥記》一書，為南北朝時期太原人王琰所彙編，內容為與佛教相關的神異事蹟。主要來源有三部分：第一、是東晉以前的各種佛教靈異記；第二、是東晉以後所記載的名僧行跡與雜傳；第三、是他自己親聞親見之事。內容雖記有名僧行跡，但不能與《高僧傳》等量觀之，雖歸之於親證感應之類，但在文學中仍有其重要性。

    此事蹟之篇名為〈信道不真，便難成道〉。弟子之粗率本不為慧全禪師所重，但其能出入閉鎖之門，禪師也只好相信他證得阿那含果，並問：「如何才能成道」？這弟子說：「舉辦一次勝會，布施袈裟供養一位聖人，不論年紀大小，便可成道。」

    勝會結束後，有一沙彌向前索衣，禪師見是弟子，便說：「我要供養的是聖僧，哪能給你。」但隨後想起「不論大小」一語，便歡喜地將衣物布施給沙彌。某天，禪師遇見這沙彌，問：「衣服還合身嗎？」沙彌答道：「那天有事，並未參加勝會。」禪師這才明白，先前的沙彌乃菩薩所化現。至於那位粗率的弟子不久過世了，臨終時並無神異之事發生，只是墓地常常出現白光。

    此一見聞被收錄為靈驗事蹟，其實在點化眾生，當我執過深時，菩薩便應機來示現歸導；他不一定現莊嚴相，但可能是販夫走卒，這便考驗著我們的慧力。一句話能讓我們省悟而改過者，便是菩薩再來，此也是感應事蹟流傳的價值。

註二：阿那含果

    阿那含果，係指沙門四果中的第三果位，是聲聞(聽聞佛法)乘之修行位，為五代後秦鳩摩羅什法師所語譯之佛教用語。證得阿那含果的聖者，已經斷了欲界的貪愛煩惱見思惑，死後將離開欲界，上升色界或無色界，得初禪而入涅盤，不再復還欲界，故其本義是「不來」或「不還」。

    沙門四果乃上座部佛教修證的四種果位，前三果依然要受人天輪迴之苦。初果羅漢為「須陀洹」，本義是「入流」，四次人間與三次天界之輪迴受生，稱七返生死；二果羅漢為「斯陀含」，本義是「一往來」，兩次人間與一次天界之輪迴受生；四果羅漢為「阿羅漢」，本義是「無學」，已脫離輪迴，指比丘因地修行圓滿，佛陀、辟支佛等皆為阿羅漢。由此可見，常語之阿羅漢得初禪、離輪迴、出欲界、入四聖法界而涅槃。大乘佛教認為阿羅漢亦是菩薩，協助佛菩薩救渡世人，此如佛陀身邊的十大弟子皆是大阿羅漢。

淨域--2012.06.18

  接下文  114 – 靈裕法師

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