(本圖載自江逸子所繪"地獄變相圖卷")

84 第八十二圖覽  金橋

金橋，顧名思義便是由黃金打造的橋，凡是賢人君子過金橋，橋體一片祥雲燦爛圍遶，冠蓋飄飄意氣逍遙，平步青雲直上天界。佛教所言的天，計有三界（欲界六天、色界十八天、無色界四天）二十八重天。天有多義，或名晝，以晝長故；或名無愁惱，以常樂故；或名燈明，以無黑闇故。天人無憂慮沒煩惱，只有在臨終前七日，五衰相現時苦惱才生。天人是化生，所以沒有隔陰之迷，六神通(天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡)之中，除漏盡通外，其他五通具足。天界一片光明之相，沒有黑暗，世修上品十善業者，升色界、無色界等二十二天處。

子曰：「人有五儀，有庸人、士人、君子、賢人、聖人。」所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定，見小闇大而不知所務，從物如流，不知其所執，此則庸人也。

所謂士人者，心有所定，身有所守，雖不能盡道術之本，必有率也，雖不能備百善之美，必有處也；是故知不務多，必審其所知，言不務多，必審其所謂，行不務多，必審其所由，智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸不可易也；富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士也。

所謂君子者，言必忠信，而心不怨，仁義在身，而色不伐，思慮通明，而辭不專，篤行通道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，此則君子。

所謂賢人者，德不踰閒，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身；道足以化於百姓，而不傷於本；富則天下無苑財，施則天下不病貧，此則賢者也。

所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大地，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂聖人也。」(見於《荀子》〈哀公篇第卅一〉)此五種人格，高低分明，人人皆可成為其一，端看吾人志取於那端。

聖者德配天地，明並日月，化行若神，故六道不存。然究竟賢人君子為何？就儒家所示，當是一套修養心性的流程果諦；簡言之，也就是《大學》所說：「格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下」之修養方法。若能循序漸進，窮了事物之理，尊崇三綱五常，心無邪思惡念，知禮守分愛眾，改過積善培福，謙讓厚德載物，無我利益群倫，則為賢人君子矣；此如晏子、屈子、諸葛武侯、范文正公等是也。

晏嬰為春秋齊相，莊公荒廢國政，晏子退隱鄉野；崔杼弒莊公，晏子奔喪撫屍痛哭；景公即位，治理東阿有政績，辭受賞祿；出使楚國，不卑不亢，贏得尊崇；居家粗衣、瘦馬、淡食，樂在其中；其君子之風，連司馬遷著《史記》時，都自言甘為馬伕。

屈原乃戰國楚人，剛阿正直，受小人中傷，雖有「入則與王圖國事，以行號令；出則接遇賓客，應對諸侯」之才，卻不為懷王所用，著《離騷》以自憤。

諸葛亮為三國蜀漢相，忠心勤主以復漢，鞠躬盡瘁，病死於五丈原。杜甫造訪蜀相廟，讚其是「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。」感懷賢君不再，出師未捷身先死，杜甫當下淚滿衣襟。

范仲淹係北宋名臣，胸懷天下，敢言直諫，屢黜屢晉，經略陜西，夏人不敢犯。仁宗朝推行「十事疏」，史稱慶曆新政；一生愛國寫照以「先天下人之憂而憂，後天下人之樂而樂」兩句留名青史。

在中國除了孔聖人外，范文正公仁德庇蔭後代八百餘年，迄今不輟，想來當於天曹護祐孝子賢孫，此即利益群倫之殊勝善報。 (淨域 2006.12.06)

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