(本圖載自江逸子所繪"地獄變相圖卷")

65 第六十三圖覽  狼啖地獄

    狼啖地獄與誅心抽腸地獄相通，有被誅心抽腸者，或掛吊於橫桿上，或任意棄置於地面，野干聞血腥味即蜂踴而至；亦有從它獄奔赴此處者，一陣狼噑狗哮後，盡成五體不全之軀。《佛說長阿含經》〈第四分世記經地獄品第四〉云：「豺狼地獄縱廣五百由旬，罪人入即有豺狼圍至，競相囓咬拖扯，肉破骨傷濃血流出。」而《經律異相》卷第五十亦云：「惡狗獄有諸多惡狗，牙利如劍，罪人來此，鬼叉喚狗競相囓之。」至於《起世因本經》卷三〈地獄品中〉則分別說：「熱沸灰河兩岸有黑紫狗，垢膩可畏，見罪人即臠臠咬食。於狐狼小獄中，有狐狼嚴熾粗惡，號聲震吼咬罪人身肉，乃受極重之苦。」綜觀經說與圖示，此獄處野干或食頭頸，或食手腳，或食身肉，或食臟腑，無一不食；而罪人則是開膛破肚、肺腸瀉地、肢節散落，莫不悽慘恐怖。

罪人因何業生此獄處，受野干生吞活食？《佛說立世阿毘曇論》〈地獄品第二十三〉云：「昔在人中畜養獅子、虎、豹、熊、羆、豺、狗之屬，令其咋吃有命眾生，以是等業受彼中生。」《經律異相》卷五十則云：「生時喚狗囓殺眾生，為人時喜被狗囓。」而《正法念處經》〈地獄品之十〉也云：「若人惡心惡念，燒寺佛像及物具，復教他人隨喜讚說，以此惡因緣墮生『鐵野干食處』；彼處野干，焰牙甚利，疾走奔食。」由是可知，生前縱狗傷人、詆毀聖賢，可謂之是狼心狗肺，死墮地獄與犬狼共處，狼索其心腸，犬取其肚肺，唯賸虛殼悠悠蕩蕩。

狼者，犬科動物，一般區分為「灰狼」與「紅狼」兩種，前者是家犬的祖先，後者學名為豺，體型似狗，也稱豺狗。此獄野干者，似狼類犬之動物，若以今日生物學分類觀之，或可以豺狗比之；因其具有野性，故兇狠無比，又為求生計，動作敏捷機靈，可祕匿跟隨獵物，絕不輕言放棄。若人心腸狠毒行險狡倖，世人都喻其為「狼心狗肺」的東西，即因灰狼豺狗結黨群襲，心之所向集於獵物，絲毫不手軟。明朝馮夢龍所編《醒世恆言》卷三十〈李汧公窮邸遇俠客〉一篇中有此用語，大意是說：唐玄宗天寶年間，長安人房德因盜被捕，畿尉李勉見其英武而放之，然自己卻遭罷官之運。李勉投親路上遇見房德，房德正於安祿山門下任縣令，便欣迎李勉返家款待。房德之妻度量狹小，深怕李勉洩露房德為盜之事，建議殺了以絕後患，房德思索後應允。此事為管家聽見，奔告於李勉，促其倉皇而逃。房德橫了心僱人追殺，夜裡殺手躲於李勉床下，卻聽得事情真相，自諳房德是「狼心狗肺，忘恩負義」，於是轉回殺了房德夫婦。

狼心狗肺與「黃鼠狼給雞拜年」一樣，皆諳指一個人「不安好心眼」、「別具他圖」。一個人徒俱身形，心與狼犬同想，肺與豺狗同出，則真是狼心狗肺；故對此喪心病狂之人，世人多比喻其心肺遭犬狼所食。《後漢書》卷八十九‧〈南匈奴列傳〉第七十九論曰：「漢初冒頓單于凶黠，威如高祖亦困平城。武帝志興邊略，匈奴雖折退，漢亦疲耗窮竭。宣帝時匈奴庭分，乃權納懷柔，六十餘年息兵民之勞。王莽篡漢，續以更始之亂，自是匈奴得志，狼心復生，乘間侵佚，害流傍境。光武中興，復通舊好，金幣載道，而單于驕踞益橫，內暴滋深。」此中匈奴志於南犯，當力有未逮時，和親蓄勢待發，當漢室紛擾不安時，即犯邊強予索求，故范曄形容匈奴之舉是「狼心復生」，而其反覆無常，導致內部分化，范曄更以「野心難悔，終亦紛紜」總結其果。顯見陰謀他人者，終有露餡洩底的一天，也難逃因果還報之疇。 (淨域 2006.11.17)

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