(本圖載自江逸子所繪"地獄變相圖卷”)

48 第四十六圖覽  第五殿 閻羅天子

閻羅天子為十殿閻王之一，位居第五殿，除發配受刑外，主要負責審理投訴事件，凡有心不甘、情不願、捨不了、放不下者，皆可於此殿進行申訴，類似於世間的高等法院二審；惟此處之判官、查察司等，並不進行分卷蒐證與調查，只是依閻羅天子之判決，令羅剎鬼叉等押解罪魂至「望鄉臺」，讓汝等罪眾自心了知業報之遺禍。有的罪魂死後嘴硬不肯認錯，擺出大丈夫之氣慨，笑看閻王老子能奈我何？故雖受盡地獄之苦仍倨傲難調，轉來第五殿處還要爭先訴告，凡此閻羅天子仍是依章辦理，一一押往「望鄉臺」自視遺惡果報。相較於第一殿秦廣王的「孽鏡臺」，此殿觀果不見因，但見遺世親友之變故，有令罪魂徹底心死還魂的重擊之效。

閻王原為古印度中陰間的主宰，總司地獄輪迴之事，於南北朝時隨佛教傳入中國，因職事分治有諸閻王之現，輔以道教之說而有閻羅十殿、冥界十王之說。閻羅王之屬性，在諸多經典中各有不同的指陳；或為「地獄趣」，《佛說長阿含經》卷十九〈地獄品〉云：「在閻浮提之南，大金剛山內，有一閻羅王宮，其主名閻羅王，此王雖君臨地獄界，然亦同其他罪人一樣，於晝夜三時仍須受火熱之苦。」或為「鬼趣」，《正法念處經》卷十七云：「閻魔王為惡鬼之主領，號閻魔鬼王，住於閻魔羅界。」或為「閻羅王趣」，《六十華嚴經》卷十一云：「三惡道之外，另有一閻羅王界」。或為「變化作」，《觀佛三昧海經》卷五云：「閻羅王化現於地獄中，以教誨罪人知其罪業，及所應受之刑罰與獄名。」或為「菩薩作」，《瑜伽師地論》卷五十八云：「菩薩化現為地獄主，以教誨罪人。」

《地藏菩薩本願經》第八品云：「佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏；是大菩薩於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。」另依《預修十王生七經》與《地藏十王經》等載，閻羅天子為冥界十王之第五，本地為地藏菩薩，係於冥途中掌管亡人五七日之冥王。第五殿位於大海底東北部沃燋石下，掌管叫喚大地獄及十六誅心小地獄，每一小獄專誅世人之橫、邪、毒、怨、恨、淫、妒、私等偏邪不正之心，故押入此殿之亡魂，個個心驚膽顫、面容憂悽，深怕受到碎膝粉骨、剖胸取心、穿背抽腸之慘刑。

第五殿所掌大地獄，何以名為「叫喚」？依《起世因本經》〈地獄品(中)〉所載：「來獄之罪人皆令入鐵城中，大火中燒，光焰熾猛，罪眾惱苦逼切，難以忍受，共相叫喚，是名叫喚獄。」又《經律異相》卷四十九亦云：「獄卒捉罪人擲大鑊中，又置大鐵鍑中，熱湯涌沸煮彼罪人，號啕叫喚苦痛辛酸；又取彼罪人擲大鏊上，反覆煎熬號啕叫喚，餘罪未畢故使不死，是名叫喚。」此大地獄哀鴻遍野，亦附屬有十六小地獄，諸如：「擊膝地獄」、「誅心地獄」、「刀山地獄」與「飛刀火石獄」等，凡是蠻霸心狠之人都來此獄受報。

由上約略見出閻羅天子乃發心救眾出離地獄苦海之大菩薩，故菩薩者，發大願修大行之人，即便鬼趣地獄之眾，若是皆為菩薩作。民間盛傳宋朝龍圖閣大學士包拯為五殿閻羅天子，蓋因包拯性情耿介忠厚、剛毅木訥，辦案公正廉明、微察慎斷，時人譽稱為「包青天」所致。又傳包拯具有陰陽眼，日間掌管陽世官司，夜晚推斷陰間曲直，遂有「活閻王」之稱。不論陽世包拯或陰曹閻羅天子，皆是忠厚耿介之士，其所秉持者為「心性」，所欲教化者為「因果」，若自心本性時而矇蔽不明，此殿自會引眾上臺深思覺察，凡此自作自受，半點怨不得人。(淨域 2006.10.12)

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