善財童子參學的啟示-02

淨域 2007.08.11

二、參訪德雲比丘

    善財童子辭別文殊菩薩，向南行走七日，來到勝樂國境。此時，德雲比丘正經行於妙峰山；在距此峰不遠的別峰，善財童子見及德雲比丘，恭敬請法說：「一位行者應如何學菩薩行，修菩薩行，以圓滿普賢行。」德雲比丘說：「以我所修的『智慧光明普見法門』來說，就是要『老實念佛』，佛不離口，念從心起，如此供養諸佛，於一念間便可完成。」

    善財童子進一步問道：「要如何堅定信念，增進念佛的功效。」德雲比丘答說：「常懷念諸佛的偉大，及成就的種種功德，便能增強信念，這就是『佛法大海唯信能入』。」並謙虛地說，欲深入了解佛法，可南行至海門國去參訪海雲比丘。

    德雲比丘是善財童子參訪的第一人，說其修習法門無他，就是「老實念佛」而已，只要老實便能於一念間成就諸行，為使善財童子能契入老實之境，進一步又說：「佛法大海唯信能入」，這一「信」字便是他所欲傳授的心法。

  法，能信難信，所以求者多，成就者少。佛法之究竟導歸極樂，末法唯淨土成就，淨土念佛又分多種，持名為易行之道；雖蕅益祖師言：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」雖其簡易，人多疑信。許多人拜師學藝，即便老師無私傳授，一句「就這樣，全憑工夫」，然大多數的人仍誤以為老師留一手未發，或嗤鼻拂袖而去。

  古德云：「信願行三，如伊三點、鼎三足；言其不可或缺也。」事之功成須身體力行，腳踏實地還得心悅誠服，欲使心甘情願則唯信能入。就德雲比丘所修之法門而言，最終即在「老實念佛」而已，一句老實真簡單，但萬修難有一二可成；其因即是順印大師所云：「無信則壞，是生滅故；無願，則念佛縱至一心，亦不得生；無行，則等說食數寶。」故而信之不立，於修法難出生滅之間。

  宋朝有一位瑩坷法師，雖入佛門，卻不守清規、破戒造作罪業。某日他細思所作所為，死後必墮地獄受報，心生大恐怖，求問於同參道友，友人送他一本《往生傳》，看後痛哭流涕，發心求生淨土。此時他關起房門，一句佛號念上三天三夜，終於將阿彌陀佛念來了；佛告訴他：「你的陽壽還有十年，好好修行，臨終時自會來接引。」瑩坷法師自認根性頑劣，經不起塵世的誘惑，未來不知還要造作多少罪業，於是對佛說：「將來往生靠不住，十年壽命我不要了，現在就跟你走好嗎？」佛聽後點頭說：「好吧！三天後我來接你。」

  瑩坷法師興高彩烈地向寺眾宣佈此事，寺裡的人都認為他胡言亂語，如此的惡人，佛怎會在三天後來接引他。第三天一早，他淨身更衣，跟著大家一起作早課，但此回他要求大家早課念佛送他往生。早課畢，他又念上十幾聲佛號，轉身告訴大眾佛來接引他，他要走了；說完話，便無病往生了。這是歷史上記載的真實事件，「老實念佛，信佛往生」真由不得我們不相信。

  信、願、行是修行淨土法門的三資糧；何謂資糧？簡單地說就是「隨行必備的東西」。信又為三資糧之首，顯見它是多麼的重要。信，是信心，衍生開來便是「自信、信他、信因、信果、信理、信事」。所謂自信便是不看輕自己，信他是相信西方有一極樂世界，信因是相信往昔曾種下菩提之因，信果是相信所種菩提子終會發芽，信理則是相信眾生皆具佛性，至於信事是相信阿彌陀佛一定會來接引往生。

  相信是在念頭裡，還僅是一個影子，所以還須透過願力來促發，當一個人發「大願力」­時，這時機器便連上了電源線，有了電力的供應，尚需起動來使機器運轉，這時才會有具體的行動出現。德雲比丘以其所修告知善財童子信之難入，因為起信後仍仗願力之有無，所以進一步建議他去參訪海雲比丘，海雲比丘所證得的正是「發菩提心」，至於如何發心，就留待下一章參訪之旅再說明。