善財童子參學的啟示-06

淨域 2007.11.05

六、參訪解脫長者

    經過十二年的遊化，善財童子來到住林城，頂禮解脫長者後說：「我已發菩提心，欲進一步聽聞佛法、受持佛法，該如何去修行，以獲得清淨與明了？」

    解脫長者以威神力進入「菩薩三昧門」，剎那間現清淨身，轉妙法輪，教化眾生。身上散發不可思議光芒，從光芒中現種種境界。此際，善財童子看得清、聽得白。

    一會兒，解脫長者從定中出來，說道：「我所證的境界叫『如來無礙莊嚴解脫門』，境中所見十方佛剎微塵數的如來，乃是因我與諸佛同心而現(自心顯現)。所以，一位行者平常應以『善法』來扶助我們的自心，並以『法水』來潤澤它，以『精進』來堅固它，以『忍辱』來使它更加坦蕩，以『智慧』使它潔白明亮，以『平等』使它更加寬闊廣大。凡能證得『如來無礙莊嚴解脫門』者，便能得無礙智，住無礙行，見一切諸佛三昧，了達一切皆為『平等』。」若欲進一步了知佛法，可往南到閻浮提畔的摩利伽羅國，參訪海幢比邱。

    解脫長者修得清淨身，能於境中見十方如來，此乃與佛同心，故能自心顯現，亦為「清淨心」。清淨心為世間人養生之根本，但眾多不明其奧妙處，總在心外攀緣求法，所行所修多於邪知邪見上。真正的修行，是在日常生活中簡單行事，事少行便清，見純心便淨，清淨心起作用，智慧便中生。然而修行要從那裡入手呢？北宋文學家司馬光說得好，他說：「真正修行要從『不妄語』始」。多話是人類的缺點，話一多了散彈便四射，一旦中傷人就得忙於補救，這是自尋煩惱，煩惱據於心中，這心便不清淨，對境也就無法明了。

    解脫長者告訴善財童子，欲證得「如來無礙莊嚴解脫門」，平常應以「善法」來扶助我們的自心，並以「法水」來潤澤它，以「精進」來堅固它，以「忍辱」來使它更加坦蕩，以「智慧」使它潔白明亮，以「平等」使它更加寬闊廣大。這心的扶持全來自於善法；什麼是善法？該如何修習善法？佛於《清淨心經》中有明確的指歸。

    佛說：「若諸聲聞修習正行，欲得清淨心者，當斷五法，修習七法，而令圓滿。」這正行便是善法，所指的正是學佛修行所必備的「三十七道品」，這包括「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分」，其中「八正道(正見-即正確之知見；正思惟-即正確之思考；正語-即正當之言語；正業-即正當之行為；正命-即正當之職業；正精進-即正當之努力；正念-即正確之觀念；正定-即正確之禪定)」更是修學資糧的中心。

此中雖言於小乘人，但亦及於大乘之法，八正道與諸道品的關係如次：「四念處(身念處-觀身不淨、受念處-觀受是苦、心念處-觀心無常、法念處-觀法無我)」即正念之內容。「四正勤(已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長)」即正精進之內容。「四神足(欲神足-希慕欲樂、勤神足-精進無間、心神足-一心正念、觀神足-心不馳散)」即正定起通之內容。「五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)」與「五力(信力、精進力、念力、定力、慧力)」中之「信根」、「信力」是「正見」、「正思惟」相應之淨心；「精進根」、「精進力」是含攝戒學之正精進；「念根」、「念力」是正念；「定根」、「定力」是正定；「慧根」、「慧力」是依定而得解脫之正見。「七菩提分(擇法菩提分-即以智慧檢擇法的真偽、精進菩提分-即以勇猛心力行正法、喜菩提分-即心得善法而生歡喜、輕安菩提分-即除去身心粗重煩惱而得輕安快樂、念菩提分-即時刻觀念正法而令定慧均等、定菩提分-即心唯一境而不散亂、捨菩提分-即捨離一切虛妄之法而力行正法)為五根五力所顯發之七種覺悟，是對於定慧的說明。

    清淨心修持法雖多，唯佛於此經中教以最圓滿之法，所謂最圓滿者，便是直截了當，一語道破，猶如八萬四千法門，一句佛號利頓全收，四教皆滿。此令皆圓滿之修持，便在「斷五法」、「習七法」。斷者，熄滅戒除也；習者，薰染受持也。佛要我們立即斷除的是-「貪、瞋、癡、慢、疑」五蓋障；要我們精進修持的是「覺悟的心」，也就是三十七道品中的「七菩提分(七覺支)」。此對應於解脫長者諄諄之言，那「善法」、「法水」、「精進」、「忍辱」、「智慧」與「平等」，都盡涵於一部《佛說清淨心經》之中，真是法法圓滿。

    貪瞋癡慢疑是五蓋，是覆蓋心志的障礙，其毒無比，又稱五毒。貪生於愛，愛起於欲，欲望無窮；學教不悟，習禪不定，念佛不成，是以出不了餓鬼道。瞋起於逆境，心不如意，行便殘橫，慈忍性德不彰，每往地獄道中前去。癡者不明，通常是意識昏沉、精神不濟、五根衰退，懶惰障礙了精進的性德，癡者得不到法喜，自然感到疲憊無力。慢是不經心，心裡老是七上八下，心不定便妄念紛飛，這是「掉舉」；修行在消業障，佛教我們執持名號一心不亂，這是真正的制心之法。疑是迷惑，是起信的大障礙，不生信無以發大願，無願則不能如實行持，這疑惑所障蔽的是大圓滿的智慧。我們要想得到圓滿的六波羅蜜，就非得去掉這五種障礙不可；所以，佛說：「當斷五法。」

有斷也有修，此外，我們修行也須由「七覺支」修起。第一覺是「擇法」，其意是「辨別法的真偽」；《愣嚴經》上說：「邪師說法，如恆河沙。」現代許多人假佛之名傳法，所謂「利益眾生」、「破財消災」，都要選對法門，當生成就很難，帶業往生有望，那一法門有望，就擇那一法門，這是正邪的擇法處。第二覺是「精進」，其意是「精純進步不退轉」；一般人學法夾雜不專精，佛法經論很多，只要一門深入都能受用，那怕只是六字佛號，蓮池大師晚年亦是精進受持不懈，才有殊勝的成就。第三是「喜」，其意是「法喜」；也就是體輕心安，此喜來自於內心的安頓，與外入的快樂是不一樣的，一如《論語》所言：「不亦悅乎！」故「喜」可與第四「輕安」合起來觀修，是去除煩腦得善法後的歡喜。第五是「念」，其意是「當下」；修學貴在即時，莫待白頭空遺恨；許多人都知念佛好，也多寄望臨終十念乃至一念往生，但少壯時不精進，老來那有功夫體力來喚佛，這便是觀念與看法的覺悟。第六是「定」，其意是「安住」；戒定慧三學中，定起於持戒中，進而開慧；定在止息、不攀緣、不問求；對於定功六祖慧能大師說的好，他說：「若真修道人，不見世間過。」眼見人我是非，便起貢高我慢心，這定是修不得的。念佛人得定功，便是「念佛三昧」，佛堂中主法者有一句口頭禪說：「話過如風過，但請萬緣放下，一句佛號提起，一直念下去。」這放下提起一心念佛，便是修定功。第七是「捨」，其意是「捨離」；我們一生的修習便是在求自在往生，所以，七覺支所修得的「法喜」、「輕安」統統都要捨離；若眷戀娑婆世界的色身，那來西方極樂世界的清淨法身。是以，能捨便是得到「生死自在」，人人往生極樂成佛，這便是「離五法、修七法」的最終目的，也才是能證得「如來無礙莊嚴解脫門」者，便能得無礙智，住無礙行，見一切諸佛三昧，了達一切皆為「平等」之意。