善財童子參學的啟示-05

2007.10.06

五、參訪彌伽上人

    某日，善財童子來到達達里鼻荼國首都自在城，見彌伽上人在獅子座上說法，座下約有萬人聽其宣講「輪字莊嚴法門」。講座後，善財童子向前頂禮問說：「一位行者應如何修行菩薩道，以了悟究竟妙法。

    彌伽上人知其發菩提心，離座向善財童子五體投地頂禮，稱說：「能發菩提心，就是續佛慧命，紹繼佛種之人，必能莊嚴佛土，成熟眾生，了達法性，悟解業種，圓滿諸行，不斷大愿，遠離貪性。」

    繼而再説：「菩薩為眾生拔除苦難，如大地-『為眾生增長善根』；如大海-『使眾生福德充滿』；如淨日-『使眾生得智慧工明』；如猛將-『摧伏魔障』；如猛火-『燒盡我執我慢』；如大雲-『降臨妙法雨』；如師船-『指引眾生度迷津』；如橋樑-『使眾生渡生死大海』。」

    說罷回座又言：「我已得『妙音陀羅尼』，能分辨三千大千世界一切語言，可以了解眾生想法，隨機度化之。若欲深解佛法，可南行至住林城的聚落處，去參訪解脫長者。」

    彌伽上人是一位語言學家，其說已證得「妙音陀羅尼」，若就「絕妙音聲」觀之，意即能通曉十方的語言，無論眾生說什麼，他都能切入重點，並為之破迷開悟。若就「妙音佛果」觀之，其於因地修持淨土法門，當得阿耨多羅三藐三菩提，往生西方極樂世界，受燃燈佛受記，名妙音如來(依《無量壽經》所述)。

    如來，佛也。佛乃覺者，十方佛國土無數，故佛亦無邊。西方極樂世界阿彌陀佛，發願使眾生一念十念往生，此法至捷至簡，各佛國土莫不讚歎導歸極樂。阿彌陀佛是梵語，其中「阿」是「無」義，「彌陀」是「量」義，而「佛」是「覺」義，合起來便是「無量覺」。佛是覺者，覺無量，而無量何指？於《阿彌陀經》中，特別指出「無量壽」與「無量光」之意。「壽」指的是時間，是過去、現在、未來三世；「光」指的是「空間」，是十方世界。所以，時空所含的一切(宇宙)，盡為佛所覺受。

    彌伽上人已得成佛資糧，其關鍵處還有一「陀羅尼」。所謂「陀羅尼」，為一似咒的長句，意為「總持、能持、能遮」，即能總攝憶持無量佛法，而不忘失之念慧力；換言之，陀羅尼即為一種記憶術(《大智度論”卷5”》)。當人往生之時，通常會於身上遮蓋一件往生被，此被即是「陀羅尼被」，集諸佛密咒以梵文或藏文書於布帛上，猶似一部《藏經》，倘經加持其效力更不可思議。雪廬老人(李炳南)曾言：「此被或由藏地傳入，但知於前清時代，二品以上王公大臣命終之後，由朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣！」陀羅尼被總持密咒遮障陰魔之力可想得見。陀羅尼之真實境界，字字句句皆諸佛無相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。由此得之，陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法；因其與咒形式相仿，故後人將陀羅尼亦統稱為咒。一般來說，咒語有三種形式，長句者為「陀羅尼」，短句者為「真言」，一字二字者為「種子」。

    依《瑜伽師地論》，陀羅尼又稱「菩薩妙陀羅尼」(或為彌伽上人所證之法)，此有四等義，一是：法陀羅尼，能記憶經句不忘；二是：義陀羅尼，能理解經義不忘；三是：咒陀羅尼，依禪定力起咒術，能消除眾生之災厄；四是：忍陀羅尼，通達諸法離言之實相，了知其本性，忍法性而不失。是故菩薩若能具足如是四種陀羅尼，將能悲智雙運，圓滿福慧，而證得阿耨多羅三藐三菩提。

吾等學佛修持者，若欲獲得「菩薩妙陀羅尼」，必先由多聞，而欲得多聞，必先親近善知識(如善財童子參學)。何以故？孔子說擇友須「多聞」，又說「主忠信，無友不如己者」，其意亦如《華嚴經》所云：「善知識能令安住菩提心，能令修習善根，能令究竟諸波羅蜜，能令分別解說一切法，能令安住成熟一切眾生，能令具足辯才隨問能答，能令不著一切生死，能令一切劫行菩薩行心無厭倦，能令安住普賢行，能令深入一切佛智。」是故善知識能令學佛修持者，由多聞而得如是「菩薩妙陀羅尼」。

    善財童子向彌伽上人請問：「如何修菩薩道」？菩薩乃「菩提(覺者)薩埵(有情眾生)」之簡稱，意為覺有情者，因仍有一品生相無明未破，所以仍是眾生。既與我等同是眾生，其道又有何特異之處？佛告訴我們「眾生本具佛性，皆可成佛，然因迷而不覺，所以無法發揮佛性妙用。」而菩薩是九法界眾生的最高位者，其破迷開悟最徹底，故菩薩意便是「有情眾生中的覺悟者」。《勝思惟梵天所問經論》云：「自利利他，勝如實修行，自求菩提，亦化眾生，令得菩提。」上求佛道下化眾生，正是菩薩行的具體行持。自發菩提心修學菩薩道，即名為「初發意菩薩」，於因地中勤行精進，發四弘誓願，修四無量心、四攝法、六波羅蜜等，自覺化他，三祇修福慧，百劫修相好，歷證五十二階位，最後福慧圓滿，終而成就萬德莊嚴之佛果。

在諸大菩薩中，觀音、文殊、地藏及普賢菩薩，分別以悲、智、願、行為行門，並應化於中國四大名山，行菩薩道，廣化眾生。觀音菩薩往昔於因地時，修習耳根圓通，以觀世間之音聲而悟道，故名觀世音。因能「尋聲救苦」，「千處祈求千處應」，而稱大悲觀世音。又因其理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。觀音菩薩無量劫前已成佛，號為「正法明如來」，因大悲愍眾於娑婆世界，倒駕慈航度化有緣，隨處應機說法，應以何身得度者，即現何身而為說法。

文殊菩薩，又稱文殊師利菩薩；譯為「妙德」，義為萬德圓明、究竟圓滿實相，以了了見佛性，故德無不圓。又譯為「妙吉祥」，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一；吉祥者，即具眾德義。文殊菩薩，過去劫早已成佛，號為「龍種上尊王如來」，久遠劫來教化無量眾生，為過去七佛之師。釋迦牟尼佛曾讚歎文殊菩薩，是眾生佛道中之父母，為智慧之化身。《華嚴經》中，文殊菩薩開示善財童子，已發阿耨多羅三藐三菩提心，當親近善知識，善財童子依菩薩所教進行參學，歷訪五十三位善知識，聞受種種法門，而證入無生法界(請參考第一篇-緣起)。

地藏菩薩者，「地」為大地，表示如同大地般安忍不動之意；「藏」為祕藏，代表深藏智慧、悲願，靜慮深密之意；「地藏」即指具有如大地般廣大悲心的菩薩。無量劫以前，地藏菩薩與一切智成就佛，於未出家前同為國王。其中一王發願：「願我早成佛道，普度群生。」另一王則發願：「若不度盡罪苦眾生，令得安樂，以至菩提，我終未願成佛。」發願早成佛道之王，即為一切智成就如來；而發願度盡眾生之王，即是大願地藏王菩薩。釋迦牟尼佛入滅前，曾咐囑地藏菩薩，當於彌勒佛降生前留住世間，教化六道眾生。是以，地藏菩薩常現身天上、人間及地獄等處救度眾生，自誓「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」地藏菩薩愍念五濁惡世受苦眾生，以其大願，應化現身，度化無盡；同時，亦使眾生尊敬三寶，種出世善根而得速離惡世，成就聖道。

普賢菩薩者，「普」乃願行遍一切處；「賢」者為最妙善義。謂菩薩以菩提心所起之願行，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故名普賢。菩薩於寶藏佛時，發願令諸眾生斷諸苦惱，得柔軟心，得調伏心，悉發無上菩提心，故得寶藏佛授名普賢。普賢菩薩於華嚴會上，為眾生宣說十大願王：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業罪，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。」以此十大願行，開示佛子發廣大願心，修無上大行，故名大行普賢菩薩。

上說乃是眾所耳熟之菩薩，各菩薩所發誓願雖不同，然皆以「上求佛道、下化眾生」為宗旨，此正如《楞嚴經》所言：「方便有多門，歸元無二路。」彌伽上人所說：「菩薩為眾生拔除苦難，如大地-『為眾生增長善根』；如大海-『使眾生福德充滿』；如淨日-『使眾生得智慧工明』；如猛將-『摧伏魔障』；如猛火-『燒盡我執我慢』；如大雲-『降臨妙法雨』；如師船-『指引眾生度迷津』；如橋樑-『使眾生渡生死大海』。」之言，對證四大菩薩「悲、智、願、行」之行持，不論是觀音菩薩的慈悲愍念眾生，或是文殊菩藏之智慧隨機示教，抑或地藏菩藏之大願救拔眾生，乃至普賢菩薩之大行饒益有情，皆是以身行道，在利他中完成自利，圓滿菩提，與諸眾生共成佛道，凡此即是「發菩提心、行菩薩道」之由。