唯識宗

佛教自印度流傳入中國，大略有十三宗：一、律宗。二、成實宗。三、三論宗。四、涅槃宗。五、地論宗。六、禪宗。七、攝論宗。八、天台宗。九、淨土宗。十、唯識宗。十一、華嚴宗。十二、俱舍宗。十三、密宗。

什麼是「宗」？康熙字典對宗的解釋有：「宗者何？宗有尊也」；以及「宗者，本也」的釋義。

佛教流傳至中土，由於所「尊」，所「本」的經論與法門等之不同，遂衍化為上述「十三宗」，其實各宗的究竟應該是相同的。而這個「究竟」，唯佛與佛能究盡也。如同法華經所言：

「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 」

中土的十三宗，在佛的眼中看來其實是一宗，但衆生因根器不同將之解為十三宗。

唯識宗，所尊、所本為何？

唯識宗認為：「萬法唯識」，一切事物都是由「識」而顯現，在事物的生起上面，「識」的影響力最大，也是最重要的因素。所以必須依照「唯識」的理論，明瞭「萬法唯識」的道理。

依照窺基大師《成唯識論述記》的解釋：

唯，也就是分辨、攔蔽無「外境」(唯， 謂簡別遮無外境)；

    識，也就是堪能曉解有「內心」（識，謂能了詮有內心）。

茲將《成唯識論述記》對「唯識」的詮釋，語譯如下。

原文：

識體即¹唯。「持業釋」也。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸²心泯³相總言唯識。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯⁴空者乖⁵其實。所以。晦⁶斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。

語譯：

「識」體，「位近」唯這個字，構成「唯識」這一個詞；以六離合釋的「持業釋」⁷來詮釋。識性、識相都不離開心；「心所」和「心王」都以「識」為主。還入於心，盡滅其相，總言為「唯識」。唯，遮蔽外境之「有」，執著於「有」的人喪失其真實面目。識，分辨心之「空」，凝積於「空」者背戾其實相。也因此昏昧於此「空」、「有」，長時間沈溺在「空」、「有」二邊。如能覺悟「有」、「空」其真實義，就能高越二邊、足履「中道」。

    唯識宗，是佛教法門中極其微妙精細的一宗，其所闡述的內容完完全全以精確的邏輯論述「萬法唯識」的作用，深受高級知識份子喜好的深奧佛學。玄奘大師是中國唯識宗初祖，由其弟子窺基法師(號稱「百部論主」)大力弘揚此宗。不料於唐武宗毀佛後，唯識宗斷絕了傳承，止少數僧侶研習，經典大都佚失，釋義典籍也無所覓。宋、元戰亂，更是雪上加霜，在中國的唯識宗幾乎失傳，但許多經論典籍卻意外地由日本完整保存；晚清時代楊文會(楊仁山居士)隨清朝使節考察英國，在倫敦結識日本梵文學者南條文雄博士，經南條博士幫忙，從日本找回中國失傳的佛教經疏300餘種，其中多種中原已絕跡的唯識宗典籍赫見其間，而《成唯識論述記》也是日本回傳經疏中的一部。吾人今日能研習唯識宗經典等曠代絕學，以「百千萬劫難遭遇」來形容實在不為過！

註釋：

6.晦：昏也、昧也。

7.持業釋：持，謂任持；業，謂業用。唯識，識是本體，唯是業用，攝用歸體，體能持用，唯即是識，故名唯識體，任持持業用是為持業釋(套自六離合釋公式)。