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給福爾摩莎寫信：網路作家可能的寫作

網路作家的集體表現可能建構一種新的社會和人生

東年 

自從1450年，德國古騰堡第一次使用印刷機大量印製聖經以來，幾百年間，人類由口語、文字進入印刷時代。 

第一份現代報紙，大約在1605 年至1610 年間出現在荷蘭或德國；在1661年之前，在英國、奧地利、法國、丹麥、義大利、瑞典和波蘭也陸續出現。在古騰堡時代後期的歐洲，新聞發布的權力掌握在有勢或有財的人；政府只公布特定新聞給人民，商家或商人則發行財經新聞給客戶。基本上，十七世紀的歐洲媒體受宗教與政治壟斷。經過百年抗爭，1881年7 月，才有法國通過新聞自由的出版法。 

人們通常以 17世紀初期出現的報紙作為大眾媒介的開端，而19、20世紀，攝影、電子、網路等技術的加入，世界進入了大眾媒體時代，也增加了媒介社會功能的多樣性。媒介發展的歷史，不只是技術進步和操作規模擴大的歷史；像技術發明一樣，也是一種社會變革。 

報紙的發展，開始時是與城市的、商業的資產階級力量的形成相結合，在文化、政治和商業活動中為資產階級服務。在以後的經濟和政治抗爭中，它成為一種發展經濟自由主義、立憲民主，以及或許對革命和官僚集權制的必需條件。因此，報紙的發展一方面反映了政治和經濟的力量，另一方面也反映了主要的社會與文化變遷。雖然以後也出現了新的媒介，像是電影、廣播和電視，但是這些媒介並沒有更加擴展報紙充當刊登廣告者、提供娛樂者和表達觀點、反映文化的論壇，所具有的功能和範園。 

無論如何，這些新媒介在社會大眾中，具有如此巨大的影響。有些保守的評論者受到衝擊，而表示悲觀。這種悲觀主義者的觀點，主要來自「大眾」一詞的貶義，它含有廣泛的概念，如無名者、非人格性、一致性、無知等等。社會大眾，指的是工業社會中的城市人；這些人口，被復雜的交通和通訊，密集成為一種集體，結合成一種共同文化。生活在城市中的人，對於這種客觀特徵的描述，當然是不會有爭議的；生活的事實如此。所以，會有爭議的是這種觀點：大眾社會中的「大眾化」，使大部分的個人喪失個人意識，成為任人擺佈的個體；他們是孤獨存在的原子，他們如果不算孤獨存在因為他們彼此是同樣的翻版再製。他們在流行的音樂、電影、電視和廣告中，日以繼夜，一再被玩弄、消磨，而喪失原有自在的創新和創造能力；如此，被騙去寶貴的一生。 

大眾社會的形成，有時也被看成是獨裁的或反民主的，這種情況的特徵在於，無論政治、經濟、社會和文化，各種領域的統治或支配階層，都故意在控制和操縱社會大眾。這種觀點下，大眾社會中的個人，隨時隨地的受到大眾媒體，有利於統治階層的思想洗腦；大眾媒體本身是也是一種統治階層，但，它們時常也被其他更強的統治階層操弄。即使在自由民主制的社會中，社會大眾也難逃這種命運；他們把自己的權利和判斷，拱手交給那些他們認為可信任的各種領域的代表和領袖，因此常受實際上不能幹的代表和領袖矇騙。所以，自由民主制的社會中，對於大部分的人來說，自由還是一種幻想或妄想。不自由，是被大眾化的大眾社會人的特徵。 

寫作，和任何藝術工作一樣，可做為個人內在的心理遊戲；在書寫中自在自足，無論是抒發感性或傳播想法，都可以感受到完全的自由。這種書寫的樂趣，就是大家願意在網路中無償書寫的誘因和動力。但是，悲觀的評論者常垢病網路書寫，多是失敗感情的哀嘆或極少詞彙和意義的喃喃自語，幾十萬或上百萬的網路寫手和網頁，不免會像奴隸長串排坐在長船陰暗的下甲板，日以繼夜的划船，或者動物園那樣一個個並列的櫥窗。 

理解大眾媒介的要義，當是它與「知識生產及分發」的關係。大眾媒介具有一些特點，包括為大量生產和傳播資訊而使用相對先進的技術、從事這項工作的有系統組織和社會規則、發送訊息者可能擁有自己不知道的，大量的潛在受眾。大眾媒介的集體表現，會構成一種新的社會。這是社學家在探討報紙、電視發展史，發現的。傳播可區分為直接傳播與大眾傳播，一對一的談話、公開演講、政治辯論等等是直接傳播，收音機、報章雜誌、電視、網路等等是大眾傳播。網路媒體，日漸成熟，已是最強大的大眾媒體，任何人也都可以自由從事直接傳播與大眾傳播。 

網路寫手如果具有這種「大眾媒介的集體表現會構成一種新社會」的認識和自我意識，就可能在日常生活的書寫中，改變社會以及改變自己的生活…..

這就是〈給福爾摩莎寫信〉正在尋找的，經常能夠合作從事專題寫作的網路作家，無論他從事什麼行業，在那種知識水平，是男是女，多大年紀，是樂觀是悲觀…. 事實上，這些差異，正好是社會的各種性質和組成….我們也將建構一種書寫者的社會，在其中互相認識、互相觀摩、互相切磋，享受書寫的樂趣。