(文接768期第5版)

像十二因緣，這個十二因緣的重點在哪裡？為什麼我們懂得「無生」的道理，還是被生死所綁？這是因為我們的「力」還沒有足。好像助教所講的，文殊菩薩所講的「其力未充」就是這個道理。我們只是知道而已，而不是真正懂，所以做出來的時候就有問題。所以在我們三十歲以下的時候，要多聞；三十歲到五十歲的時候是實修，就是要把你所知道的佛法真正的把它修出來，像內火、寶瓶氣；像內法、本尊法、金剛法，真正的把它修出來；真正的去參禪，真正的去看公案，看話頭，去真正的參出來，不要只是在文字道理上去看，真正的把它放在自己的意識裡面去參、去悟！而五十歲之後，就是修往生。所以這一生裡面，其實，它的基本是在頭三十歲的這個多聞時期，這個多聞的時期決定了你之後要走的路。如果前面沒有做好，你就好好地按著根本上師所教的去修，好好地修本尊法，直至本尊顯現跟你完全合一。當你有了這個可以了生死的把握之後，就可以往生西方極樂世界繼續地修。

所以要怎麼樣可以脫離生死輪迴？當明白了十二因緣之後，就可以知道這個生死流轉究竟是怎麼一回事。當明白了生死流轉，十二因緣另外一個名字叫做「十二緣支」，或叫做「十二流轉生死圖」，就是說你的生死究竟為什麼是這樣，為什麼你明明知道沒有生，也沒有死，明明知道無生的道理，知道了卻做不到。為什麼？這在十二因緣裡面有講到。明白了這個道理，把生死輪迴有了一個把握了，就是把它可以解決掉了。之後就好好地用剩下來的時間來修大乘的佛法。所以佛陀一開始傳佛法的時候，是以傳小乘為主。小乘為什麼叫做二乘佛法？這是因為小乘裡面有兩個「乘」，一個是緣覺乘，一個是聲聞乘，兩個加起來就是二乘，這兩個都是小乘。小乘佛法，一開始把你的生死問題解決掉了，之後再慢慢講大乘佛法給你聽。當你生死問題沒有了，之後你才可以慢慢修大乘的佛法，要不然，你的生死問題還沒有解決，你還有什麼心情來學其他的佛法？所以當他們把生死問題解決了，他們知道釋迦牟尼佛所講的佛法真的可以行得通，這個時候他們才會來學其他大乘的佛法。

聽聞是很重要的。佛有講過一句說話：以聞、思、修而進入三摩地。以多聞、思維去體會，還有以實修而進入三摩地。如果沒有多聞，你沒有辦法整體地去思維，沒有思維你沒有辦法去實修；沒有辦法實修，就沒有辦法進入三摩地。所以這一切都從多聞開始做起。其實真正要懂得的佛法其實並不需要很多，懂得最基本的幾個就夠了，比方說，十二因緣很重要，十八界很重要，三十七道品很重要，五戒、十戒很重要。

那之後是精進跟實修。其實精進是分開兩個的，精進有我們所講的身體上的精進，那什麼叫做身體上的精進呢？比方說，我們在不斷地持咒，不斷地做大禮拜，就是以數量為精進的一個方法。像我做了108遍的大禮拜，我做了十萬遍的師尊心咒，每天坐多少壇等等，這個是以數量來表現精進的一個方法。第二個是以心來表現精進，只要你心不放逸地去做好每一件事，你要時常觀照自己的念頭，你每一個念頭都要是清淨的，你每一個念頭都是沒有貪、沒有瞋、沒有癡，只要你把你自己的念頭管好，這個時候你就是精進。所以在禪宗裡面有一句說話講得很好，叫做「守口如瓶」、「護意如城」，守護你自己的意念好像你的城門一樣。你知道以前的城門有很多官兵在那裡守護住，守護我們的意念好像守護我們的城池一樣，守護我們的口不要造口業；好像瓶子一樣地蓋住不要說不好的說話。所以這就是身精進跟心精進。

第四個就是戒律。戒律分五戒、八關齋戒還有十戒。一般講起來有殺、盜、淫、妄、酒，前面四個是實戒，第五個叫做遮戒或虛戒。為什麼最後一個是虛戒呢？因為你喝了酒就會犯之前四個戒！(笑)所以殺、盜、淫、妄是實在的犯了戒，而喝酒後會犯之前的四個，所以是虛戒，這就是所謂的五戒。

修行人不可以犯五戒。還有不可以睡在高廣之床，因為比較奢侈豪華的床會增長你自己的懶惰及貪圖的心態。另外一個是不可以著香華鬟，就是不可以化很濃的妝、穿金戴銀。還有一個就是不可以去歌舞場所。還有一個就是非時食，就是以前所講的過午不吃。這九個就是我們所講的八關齋戒，其實八關齋戒是九條戒。就是說你要把你的心從這九個可以把你犯戒的地方去封閉了，就是不要做這九個不好的事，關就是把它關閉。齋就是剛才所講的非時吃，戒就是戒律，就是毗尼。最後一個戒律就是手不碰錢，好像師尊講過，我們手不碰錢，我們手碰紅色的包包！(眾笑)所以就是手不碰錢戒！對於這一條戒律在以前的佛教是有很大的爭論。

（未完待續）

真佛報(新加坡) / 蓮花逸伶恭錄