由日本歷史審視其「無教會基督教徒」
這是另一篇退稿，敬致本土詩人李敏勇先生；歡迎網友討論與指教。
在我們島嶼上，有不少省籍知識分子，讚揚日本無教會主義的基督教徒；今天讀到貴報刊出詩人李敏勇的感性大作「 無教會的基督徒，愛世界的知識人 」，個人研究台灣史，不能不讀一些日本史，想藉此機會，由歷史的觀點，提供一個省思的視角。
就個人所知，作者的這種讚揚，其原因主要是源於日本殖民統治之下，曾經有內村鑑三、植村正久與矢內原忠雄這樣的基督教徒知識份子，曾經對於殖民統治下的悲慘台灣，給予極為基本的關懷；研究當年殖民統治下的台灣教育史，使我深深理解我台先民在那失怙的血淚歲月中，確實需要那樣的撫慰──尤其，以矢內原教授為例，儘管他只是在殖民政策的教科書上，僅作為理論辯證的反面例子而提出其關懷，並沒有真正批判到日本在台殖民政策中，那「殺戮」與「奴役」的醜惡核心；當年那所謂的「人道主義」已能取得殖民地知識分子相當程度的感動；在當年的處境下，我先民感到親近是理由充沛的。
然而，時間來到近百年後的今天，我們還是應該給予那樣的尊崇麼？
首先，我要指出的，是人人知道，造成世界禍害的日本的軍國主義發展，並沒有因為當年日本的基督教而暫緩其腳步；試想無論內村、植村或者矢內原，他們確實擁有若干人道主義關懷，那真是它們所願為之獻身的偉大理想麼，或者只是某種表態──換言之，他們真正為了自身的理想，為著阻止瘋狂禍害世界的軍國主義，付出了多少──暫不談，內村和植村，他們早年支持對清廷開戰──它們真的那麼值得我們的基督徒知識分子緬懷麼？
其次，戰後，矢內原教授被美國主導的盟軍派為東京大學的校長，除了美國佔領軍下令，那必須進行的整肅外，強調自由主義的矢內原校長，他除了跟隨美國的指令而行事，在學界界定為「集團主義社會」的日本，他與他的無教會派又做了些什麼？
最後，回顧整個日本史中的基督教，審視我們省籍的基督徒知識分子，所讚揚的似乎永遠只是日本無教會派基督徒的表現，然而，日本基督教的傳統，並不起於十九世紀；真正曾經以生命對抗而被屠殺的是十六、七世紀日本基督徒，他們是曾經有過光榮殉教歷史的；面對日本軍國主義明顯復活的今天，個人建議我們的省籍基督徒知識分子，若不呼籲日本無教會派的基督徒知識分子集結起來，有效地抵抗軍國主義的惡潮，當年那不能有效抵抗軍國主義，只能讓殖民地人民獲取一線慰藉的他們，真的還會值得我們今天島嶼上的知識份子們感念麼？
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【聯合報╱李敏勇】
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2013.06.05 04:34 am
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墓誌銘風景22
日本的明治維新，脫亞入歐，經由西化而興盛，基督教信仰也在日本發展，大正時期民主主義、社會思想交織出人道主義關懷。
許多知識分子信仰基督教，信奉民主主義，並深具社會意識，其中，內村鑑三（1861-1930）、新渡戶稻造的知識人身分，以及對福音主義的宣揚、無教會主義的主張和實踐，可以說是日本這個國家的另一種光輝。
內村鑑三是札幌農校（後來的北海道大學）畢業的水產學者，青年時期留學美國，在智障教養院學習，並到神學院進修。回到日本後，先後於東京第一高校英語和歷史教學。但因不對學校舉行的教育敕語奉戴式行最敬禮而被攻擊，引發「不敬事件」，這是1891年的事。不得不離職的內村鑑三，轉而在關西、九州的私校任教，後來又回到東京，以記者和專欄作家，展開新人生。
基督徒、社會主義者、人道主義者，反戰的內村鑑三，歷經困厄，不改其志。1890年代末期，內村鑑三閉門研究《聖經》，並對青年講授《聖經》。在他六十五歲時，創辦英文雜誌Japan Christian Intelligence（《日本基督徒報導》），宣揚福音。追隨內村鑑三的門徒甚多，小說家有島武郎、志賀直哉，作家正宗白鳥等人都是。有些人後來離開內村鑑三，但堅持他精神的人也有許多。著名的經濟學家，以《日本帝國主義下之台灣》批評帝國掠奪的矢內原忠雄，就是其中一位。矢內原忠雄因知識人良心而在戰中被東京帝國大學解職，戰後成為東京大學校長，他的《內村鑑三與我》，也經由郭維租醫師譯為中文在台灣出版。
內村鑑三的思想和實踐，反映了帝國日本的另一個面向，充滿著良心的召喚。死後的他，葬於東京的多磨靈園，安眠其側的有許許多多受到他和新渡戶稻造影響的門生。而內村鑑三的墓園，留下他精神的行句，是以英文銘刻的「I for Japan, Japan for the world, The world for Christ, And All for God.」。
我為日本，
日本為世界，
世界為基督，
而一切為上帝。
──內村鑑三（1861-1930）
【2013/06/05 聯合報】@ http://udn.com/
全文網址: 無教會的基督徒，愛世界的知識人 | 聯副‧創作 | 閱讀藝文 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/READING/X5/7943041.shtml#ixzz2Wevku2B1
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