創世因緣漫指神，亞當夫婦是先親。

夏娃有子稱該隱，該隱終將娶孰人？ 

宋朝大文豪歐陽修說，他最佳的讀書時間，是在「三上」，馬上、枕上、車上。 

在台灣由於外務多，時間常常是割裂的。我讀一些雜書，只能用每天的零碎時間。當我坐上捷運要去仙跡岩爬山的時候，來回大約有二十分鐘的時間可以看書；在洗完澡，擦上皮膚乳液等它乾的時候，也大約有二十分鐘的時間可以看書。看病等醫生，就不一定了，可以看書的時間，從半個小時到一個小時都有。最近我就這樣陸陸續續看完幾本有關西藏宗教領袖達賴喇嘛和印度心靈導師克里希那穆提（J. Krishnamurti）所寫的幾本書。 

我喜歡讀這兩個人的書，是因為他們在說法，就像朋友一樣親切。他們不訴諸權威，而是很清晰地與你共同在思考宇宙與人生的問題。他們說法，鼓勵聽眾和讀者思索、發問、印証，甚至認為如果不確信他們的道理，可以不相信。然而，最後總會使人感覺，他們的說法是最可信的。 

克里希那穆提的口頭禪是：「我們來討論這個問題…」、「等一下，你聽我說…」、「你有沒有想過…」，好像是與老友在聊天似的。他不斷地用發問來引導你的思索。 

達賴喇嘛的書，完全不談神通，只在把人帶入一個智慧的思索世界。達賴在「達賴喇嘛談心經」（圓神出版，鄭振煌譯）一書，首先強調：「尋求真正的圓滿，不必依靠某種特定宗教或尊奉某個特定信念（第九頁）。」他主張全世界所有的宗教，都有它的特色和價值。 

他說：「改變個人信仰是件大事，不同的宗教傳統是依照特定歷史、文化、社會背景而逐漸形成。特定的傳統可能更加適合特殊環境裡的特定人們，因此，唯有自己才知道何種宗教是最合適的。所以，我們應避免誘使他人改變信仰、鼓吹自己的宗教，並主張自己的宗教是唯一的、最好的（第十四頁）。」這是何等地謙卑和寬容。光這番話的世界觀和宇宙觀，就遠遠超過著述等身，但卻一直貶抑其他宗教的印順法師。 

達賴法師，在該書中，一再強調，佛陀允許我們嚴格檢証他的教法，在接受他的言教時，應當猶如從珠寶商得到金子似的金屬：只有在確定這塊金屬是容易被切斷，經過火的冶鍊也不壞失，並且在磨光之後會有明亮的光澤後，才能接受。相信佛法，是要親自檢驗、証明，然而才能接受，不可出於尊敬而盲信（第一一一頁）。 

我看過不下十餘本有關心經的解釋書，就只有達賴這本書可以說深入淺出。聖嚴的心經解釋書太淺，沒有把心經融入整個佛法的體系中，總感到還騷不到癢處。印順法師和有些高僧講心經，不能用現代語言，以清晰的思路，釐清從古到今的學理的分歧，把心經的道理講出來，實很可惜。謝瑞智教授以法律人寫教科書的方法講心經，也感到零碎而沒有整體的生動感。然而這本「達賴喇嘛談心經」，卻能在佛教的思想史和佛法的核心理念，以整體的體系來談心經的精義，實在了不起。 

正如在該書中所說的，「真正偉大的大師，都是樸實無華的」（七十六頁）。達賴喇嘛的確是樸實無華，令人尊敬的大師。在溫哥華的Chapter書店和各圖書館，一提到佛教，達賴喇嘛的著作，永遠居首。 

記得一次在溫哥華，聽一位美國西來寺的住持在溫哥華講道，會後法師留下時間由觀眾提問，我問兩個問題，他無法回答，只意有所指地說，有些人杯子滿滿的，所以無法裝東西回去。我只嘆息，這種法師，不是在傳道，只是在尋找信徒。 

這使我想到兩年前在溫哥華，一次，門鈴響起，開門後，有兩個耶和華見証人前來傳道。 

一個人問我：「有沒有看過聖經？」 

我說：「有，但是我信佛法。」 

他說：「能否允許我們進門談聖經？」 

我說：「如果你能回答我兩個問題，就歡迎你們進來。」 

他問：「是什麼問題？」 

我說：「第一個問題是，亞當與夏娃的兒子是該隱，請問題該隱的妻子是誰？如果該隱的妻子是該隱的妹妹，請問聖經允許兄妹結婚嗎？如果不是該隱的妹妹，請問該隱的妻子是誰生的？第二個問題是，上帝是萬能的，他應可以預見伊甸園有蘋果樹，又有蛇，最後亞當和夏娃一定無法拒絕蛇的誘惑，上帝既然造人有好奇心，這是上帝的失誤，是上帝的原罪，為什麼還要由亞當和夏娃來承擔原罪？」 

他們先引一段聖經，証明亞當和夏娃另有很多其他子女，然後說：「該隱娶他的妹妹沒有錯，然而因當時人的基因較好，可以兄妹結婚，但是後來人的基因變差了，所以兄妹不能結婚。另外，上帝生了亞當和夏娃自由意志，所以人應該為自己的自由意志的選擇負責任。」 

我雖然不滿意這樣的答案，因為亞當和夏娃是原罪的締造者，怎麼會基因較好，我們不是都是方舟上諾亞的後代嗎？諾亞的後代會基因較不好？又有自由意志，也要看歸責原因。上帝既然是全能的，而且可以預見事情的可能結果，不能說沒有「與有過失」。不過他們既然能自圓其說，言之成理，還是讓他們進來了。此後，每到星期日下午，他們兩個人就到我家裏談了兩個小時的聖經。我不斷地提出疑問，他們如果一時不能回答，就留到下次再回答，直到我回台灣。 

昨天我在一家餐廳與一群朋友餐敘，其中一位朋友是台灣聖經公會的理事長賴俊明牧師，他是一位神學博士。在閒聊中，我也提起我在溫哥華與耶和華見証人談及的聖經問題。 

他說，這些問題希伯來的教授的說法是，創世紀是不宜用科學分析的，創世紀的故事，它的意義，只是在說明上帝造人。有人問，那麼上帝是否可能在其他星球造人？希伯來教授認為，上帝既然可能在地球造人，為什麼不能在其他星球造人？當然可能。猶太人只講以色列的故事，以那個時代，他們不需要講其他星球的故事。 

賴牧師就像達賴喇嘛一樣地謙卑與平易近人。我感到他對聖經的解釋，是從經典的「意義」出發，深得時代三昧，已經較耶和華見証人自鎖於經典文句中進步多了，這才是現代真正的傳道者。