諸神莫道各西東，憐愛世人非異同。

兄弟情懷相待看，千經萬教盡花紅。 

一次，問擔任基督長老教會長老的二姊： 

「你信基督，是為了信和祈禱可以得到幸運和恩寵，還是為了學習基督的品德，成為像基督那樣的人？」 

她肯定地說：「是後者。」 

她引用新約聖經羅馬書所說的『學習基督的榜樣』（第十五章第五節）、「一個人的身體，是由好些肢體構成的，而我們每一個肢體，都有它不同的功用。同樣的，我們有許多人，我們在基督裏成為一體，各自彼此連絡，構成身體的不同部分。所以我們要按照上帝給我們的不同恩賜，好好地運用不同的恩賜，做應該做的事。」（第十二章第四至六節）所以做為基督徒，就是要以基督做榜樣，藉信與基督合而為一，成為上帝的子女（加拉太書第三章第二十七節），以自己的才智和能力，去服務世人，這就是榮耀上帝。 

看起來佛教徒和基督教徒有很類似的地方。佛教徒有許多人認為燒香唸佛就可以得到護佑，基督教徒很多人認為只要信和祈禱，就可以得到祝福和恩賜。 

然而原始佛教是自力因緣的，果報來自自己的種因，信佛是為了學佛，學佛目的是為了成佛。學佛就是要以佛陀的行為做為榜樣，學習佛的教晦，以人間渡化眾生的菩薩行，在人間實踐淨土，來達成修行的「覺行圓滿」。 

同樣的，基督教也有不少人，認為祈禱，只是為了使自己的內心與基督的靈相通，因而擁有智慧和勇氣去服務人群，以完成上帝對人類的宇宙計劃，實現上帝對全人類的恩典。這二者是何等的類似！ 

最近看了鈴木大拙的「耶教與佛教的神秘教」（徐進夫譯，志文出版）一書，覺得很有意思。 

鈴木大拙把聖經創世紀，上帝禁止人類吃禁果，解釋為吃了智慧之禁果，使人習於理性之推理，而失去如如境界中，對於實相的根本經驗，即失去對禪的直覺。他把聖經所強調的人的「純真」和佛學的「本然」，相提並論。 

他在該書附錄中，並附了許多基督教神學大師和禪學大師非常類似的話語。茲舉二例： 

例一：聖十字約翰說：「上帝不但住在每酪人的靈魂中，甚至住在罪大惡極之人的靈魂之中，而且實實在在的顯現。」這和六祖壇經所說：「菩提般若之智，世人本自有之…愚人智人佛性本無差別」，頗相類似。 

其實在佛經中，有許多大師認為犯了五逆十惡，罪大惡極的「一闡提」，也有佛性，也能「放下屠刀，立地成佛。」中國道生和尚，就是一個例子。 

例二：魯斯布樂克：「靈婚佩飾」說：「因為體會和理解上帝超於一切類比，例如，祂在祂自己的裏面，就是以上帝為上帝，其間沒有任何中介，沒有任何可作障礙或媒介的差異或他性（otherness）。」 

禪宗的「碧巖錄」第六十五則說： 

外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎云：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」外道去後，阿難問佛：「外道有何所証而言『得入』？」佛云：「如世良馬，見鞭影而行。」 

這和維摩詰經的維摩「默然」，及禪宗的釋迦捻花，迦葉微笑一樣，都是以心印心，「沒有任何可作障礙或媒介的差異或他性（otherness）。」 

著述等身的印順法師在「妙雲集」中，對基督教曾加以批判，然而誠如我的大姊是非常虔誠的佛教徒，二姊是非常虔誠的基督教徒，她們感情非常要好。她們從來沒有對彼此的宗教有過口角，她們都非常善良，她們都認為彼此的信仰相互沒有衝突。 

新約聖經羅馬書也說：「每一個人都應該有它自己的見解。（第十四章）」宗教都講求愛、善、和平、公正、喜樂、寬恕。在經典中異中求同，其實可以發現，宗教的歧異越來越少，最主要的要旨都相同，只是在用語表達上，有語義的差異。這些差異，都無礙於不同人相互的愛和彼此真誠的合作。 

在舊約聖經創世紀第十一章，有關「巴別塔」這樣記載： 

起初天下的人只有一種語言，使用一種話。他們在東方一帶流浪的時候來到巴比倫平原，在那裏定居。他們彼此商量：「來吧！我們來做磚頭，把磚頭燒硬。」於是他們用磚頭來建造，又用柏油砌磚。

 他們說：「來吧！我們來建造一座城，城裏要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。」

於是，上主下來，要看看這群人建造的城和塔。

他說：「他們是同一個民族，講同一種話；但這只是一個開始，以後他們可以為所欲為了。 

來吧！我們下去攪亂他們的語言，使他們彼此無法溝通。」
於是上主把他們分散到全世界，他們就停止造城的工程。

 因此這座城叫做巴別，因為上主在那地方攪亂了人類的語言，把他們分散到世界各地。 

宗教所以彼此排斥，是否也是因為「宗教的語言」擾亂，而致無法溝通，因而無法合作？回教與基督教的衝突，也往往是枝節教義的歧異，其實它們也有很多相同之處，就如同各國法律都不相同，但基本人權的內涵都一致一樣。基督教和佛教，也是同樣的道理。 

日本禪學權威鈴木大拙，可以善解聖經創世紀有關亞當和夏娃吃禁果的公案。不知怎麼善解有關宗教巴別塔的公案？ 

如果宗教間沒有巴別塔公案，宗教間彼此坦開心胸，異中求同，人類不是更有情，更有愛嗎？