【六祖大師法寶壇經（曹溪本）原目】

  悟法傳衣第一　　釋功德淨土第二

定慧一體第三　　教授坐禪第四

傳香懺悔第五    參請機緣第六

南頓北漸第七　　唐朝徵詔第八

法門對示第九　　付囑流通第十

【釋經名】

    「六祖壇經」是「六祖惠能大師法寶壇經」之簡稱。中國禪宗，由達磨祖師傳慧可、僧璨、道信、弘忍而至惠能，共六代，所以六祖就是指惠能大師。

    何以稱為「壇經」？因為在劉宋朝先有一位求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒」；後在梁天監元年時（與蕭齊末中興二年壬午同年西元五○二年），又有一位智藥三藏法師，在此壇畔種了一株菩提樹，並亦預言「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘度無量眾」。唐高宗儀鳯元年丙子（西元六七六年）二月八日六祖即在此壇受具足戒，並在此壇畔菩提樹下開始傳佛心印，其後說法雖不只限在此壇，他的門弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱為「壇經」。胡適之以為應作檀經，從木不從土，實則從土的壇字不誤而是胡說之自誤。

    「六祖壇經」原名「六祖惠能大師法寶壇經」。既稱「祖」，當然是「大師」；既稱「經」，當然是「法寶」；所以將經題簡稱為「六祖壇經」。壇經的本子有數種：

一、法海集記本，為本經最原始的本子，早已失傳。

二、燉煌寫本，收在大正藏二○○七部。

三、北宋（太祖乾德五年丁卯五月西元九六七年）惠昕改本。

四、北宋（仁宗至和三年丙申三月西元一○五六年）契嵩重定本。

五、元初（世祖至元二十七年庚寅中春西元一二九○年）德異吳中流傳本。

六、元初（世祖至元二十八年辛卯夏西元一二九一年）宗寶南海流傳本。

七、明藏本，目前所流通的各種本子的底本，是兩種元初重編本。

 壇經心得(1) 菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

【經文】

【悟法傳衣第一】

             時1大師2至寶林3。韶州4韋刺史5名璩，與官僚6入山。 請師於大梵寺7講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法8。

師升座次9，刺史官僚三十餘人，儒宗學士10三十餘人，僧11尼12道13俗14一千餘人，同時作禮，願聞法要15。

大師告曰：善知識，總淨心念摩訶般若波羅蜜16。

【愛徒老師引言】

總淨心念摩訶般若波羅蜜：「淨心；靜心也。」（唐朝淨與靜通用）【四書，大學經一章：大學之道】「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」能靜下心，是聽聞生命之法的先決條件。所以惠能大師透過大眾口唸「摩訶般若波羅蜜」這幾個字，將心「止、定」在這幾個字上面，而能「靜、安、慮、得」。

   『大學之道，在明明德。』了解生命的真相，知道活著是為什麼？要如何活？這才是真正的「大學問」。聖賢提醒我們，大學之道在「明」白每一個人都本自具足的「明德」，第一個「明」是動詞，明白之義。第二個「明德」是指每個人裡面都有一個「天生」「能明白的能力」。若能明白了裡面這個「能力」，並且拿出來在日常生活中運用，這樣您會是一個「新造的人」（親民），而您依循著您所發現的生命法則（依止於至善），產生一切的作為，就接近聖賢所說的「真理大道」了。 

【唐一玄教授經文白話】

【悟法傳衣第一】

一時（古代唐朝高宗時），惠能大師從廣州法性寺，來到曹溪南華山寶林寺。韶州府的刺史官韋璩與其部屬進入南華山，禮請惠能大師，到城裡的大梵寺講堂，為眾人廣開佛法因緣，而演說法要。

惠能大師登壇昇座時，聽眾有刺史官及其部屬三十多人，儒宗學士也有三十餘人，再加上僧、尼、道、俗一千餘人，同時向惠能大師敬禮，希望能得聽聞佛法要義。

惠能大師告訴大眾說：請大家先能靜下心來口唸「摩訶般若波羅蜜」這幾個字，將心「止、定」在這幾個字上面，而能「靜、安、慮、得」。一起來聽聞生命之法。

【經文名詞注釋】

1.時：時，同於佛經上的「一時」，龍樹論師叫做「時成就」，是指時間，但未確指是某一個時間；也可以說是指六祖來乘到寶林寺而韋刺史入山來請的當時。其年份，可依據法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年丁丑〈西元六七七年〉之春。

2.大師：大師之稱，是由佛的十種尊號中「天人師」簡化而來的尊稱，通於凡聖，是指德學堪以做群生模範的人。能善於教誡弟子一切應作不應作的事，乃稱大師，不是凡鄙所可僭稱得的。這裡的大師是指六祖惠能。

3.寶林：此指寶林寺〈舊唐書列傳作廣果寺〉，位於廣東省韶州府曲江縣南六十里之南華山中，梁天監元年壬午〈西元五0二年〉智樂三藏所創建，落成于天監三年甲申〈西元五0四年〉。唐中宗神龍元年乙已〈西元七0五年〉十二月十九日敕改寺名為中興寺，後又改名為法泉寺〈見傳燈錄五〉。北宋太平興國三年戊寅〈西元九七八年〉敕改名為南華寺，後又改名為華果寺〈見宋高僧傳八〉。

4.韶州：府名。隋朝改東衡州為韶州，唐改韶州為始興郡，不久又回復舊名。元時設置韶州路，明初改為韶州府。屬廣東省，府治即在曲江，管轄曲江等六縣。民國以來廢州府為縣，曲江縣即韶州舊治。

5.韋刺史：刺史是掌管州府的官名，是知州府事刺舉不法的專員，韋刺史是指韶州刺史韋璩。〈見景德傳燈錄，璩一作據，注音作ㄐㄩ\，御韻。〉佛學大辭典根據廣東通志作韋宙。宙是韋丹之子，與盧鈞同時，鈞興宙先後任嶺南節度使，為文宗宣宗間的人〈見中國人名大辭典〉。即使韋宙在盧鈞節度嶺南時曾任韶州刺史，但是上距六祖遷化的開元元年癸丑〈西元七一三年〉已經約在百年以上，若以六祖初出韶州大梵寺說法之時推算，絕不可能是由韋宙入山來請的。因此可以論定韋璩與韋宙不是同一個人;此時此地的韶州刺史是韋璩而不是韋宙。韋璩的官職，神會語錄中稱為「殿內丞」，歷代法寶記中稱為「大常寺丞」，曹溪大師別傳中稱為「殿中侍御史」，傳說之不同如此。曲江張九齡撰有「故韶州司馬韋府君墓誌銘」，〈見全唐文卷二九三〉，或者即此使君，乃官司馬而曾攝刺史者之稱也。

6.官僚：同在一起做官的部屬。

7.大梵寺：位於廣東韶州府曲江縣的河西。開元二年甲寅〈西元七一四年〉即六祖遷化的翌年，改名開元寺，後又稱為大梵寺。北宋崇寧三年甲申〈西元一一0四年〉稱崇寧寺，政和中〈西元一一一一年至一一一八年〉改稱天寧寺，至南宋紹興三年癸丑〈西元一一三三年〉敕名報恩光孝寺。

8.開緣說法：為眾人廣開佛法因緣而說法要。

9.師升座次：師，指六祖；座次，即是所坐之處。

10.儒宗學士：儒宗，學術界的領袖。學士，一般讀書人。儒宗學士亦可合解為儒門碩學之士。

11.僧：具說「僧伽」，是梵語Sangha的對音，華譯作和合眾，為出家眾四人以上的通稱。此處在習慣上單指比丘，比丘是梵語Bhiksu的對音，即出家的男眾。

12.尼：具說「比丘尼」，是梵語Bhiksuni的對音，即出家的女眾。

13.道：佛教以外崇奉其他教派的人士。

14.俗：一般俗家人。

15.法要：佛法的要義，即簡約而樞要的法義，叫做法要。

16.摩訶般若波羅蜜：〈佛學辭典1693頁〉譯曰「大慧到彼岸」。六度之一。大慧為到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。心經法藏疏曰：「般若是體，此云智慧，即神悟玄奧妙證真淨也。波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死過盡至真空之際。…」