茲就我的感受重點做筆記如下, 幫助自己複習體會only

宋朝大儒 程伊川說 : "學原於思" 這區區四個自簡直是千古至言.  這句話是我在澄衷學堂( 15歲) 讀朱子 "近思錄"時注意到的. 我後來的思想走上了赫胥黎和杜威的路上去, 也正是因為我從十幾歲時就那樣十分看重思想的方法了。

為什麼一定要兒子?

-- 我如今要薦一個極孝順永遠孝順的兒子給我們中國四萬萬同胞. 這個兒子是誰呢? 便是"社會"。...　　（無後主義。社會不朽...)

無神論者

范縝　（齊梁時代人, 死時約在 501年)反對佛教的故事, 說: 縝著 "神滅論", 以為" 形者神之質, 神者形之用也. 神之於形, 猶利之於刀. 未聞刀沒而利存, 豈容形亡而神在哉?" 此論出, 朝野諠譁, 難也, 終不能屈.

1915(25歲在康乃爾大學)把 "中國文字的問題"作為中國學生會的年會分股論題, 胡適的題目是" 如何可使吾國文言易於教授"埋下了白話文學運動的種子..., 當時日記的重點如下

1.漢文乃是半死之文字. ( 當時之文言文 , 白話文為活文字)

2.漢文乃視官(象形會意指事...)的文字, 非聽官的文字

3. 文法

4.文字符號 ( 標點, 句讀...)

1916年8月

古人說: "工欲善其事, 必先利其器", 文字者, 文學之器也. 我私心以為聞言絕不足為吾國將來文學之利器.

我的朋友後來他們的堅決反對, 也許是我當時的少年意氣太盛, 叫朋友難堪, 反引起他們的反感來, 就使他們不能平心靜氣的考慮我的歷史見解, 就使他們走上了反對的路上去.

我決心試驗白話詩, 一半是朋友們一年多討論的結果, 一半也是我瘦的實驗主義的哲學的影響. 實驗主義教訓我們: 一切學理都只是一種假設, 必須要證實了( Verified) , 然後可算是真理.

胡適詩集 名曰 " 嘗試集"

嘗試篇: ... 自古成功在嘗試. 請看藥聖嚐百草, 嚐了一味又一味...

新文學之要點, 約有八事, 寫信給陳獨秀, 這是一個外國留學生對於國內學者的謙遜態度, 所以叫" 文學改良芻議"( 1917年1月出版於新青年二卷二號, 也就是在當時, 這八事是 Basically no ):

1. 不用典

2. 不用陳套語

3. 不講對仗

4. 不避俗字俗語 (不嫌以白話作詩詞)

5. 需講求文法 (以上為形式的方面)

6. 不做無病之呻吟

7. 不摹仿古人

8. 須言之有物 ( 以上為精神內容的方面)

胡適在給陳獨秀的信中: 此事之是非, 非一朝一夕所能定, 亦非一二人所能定. 甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題. 討論既熟, 是非自明. 吾輩已張(文學)革命之旗, 雖不容退縮, 然亦決不敢以吾輩所主張為必是, 而不從他人之匡正也....

陳獨秀在新青年第三卷三號, 答道: ... 鄙意容納異議, 自由討論, 固為學術發達之原則, 獨至改良中國文學當以白話為正宗之說, 其是非甚明, 必不容反對者有討論之餘地....

這樣武斷的態度, 真是一個老革命黨的口氣. 我們一年多的文學討論的結果, 得著了這樣一個堅強的革命家做宣傳者, 做推行者, 不久就成為一個有力的大運動了.