如今在台灣，我們天天讀報看電視新聞，經常聽到耳朵起繭的，總是這邊也「民主」那邊也「民主」，好像台灣真的很民主。但若肯稍往深處去用心，若願究其實，咱們誰也不要騙誰，不管是媒體名嘴或見諸報章的時論，論其所言，都只停留在民主的枝葉、皮毛、表象上大吹其牛。

易言之，這幫人儘管再講得如何天花亂墜，可說到底都是拿民主在當包裝，骨子裡，他們可比誰都野蠻和霸道，最愛給人扣帽子。

一句話，他們只強調民主的包裝，但卻把個民主的核心價值忘得乾乾淨淨。

我們就拿「監督」這個民主概念來講吧，所謂「知識份子要站在政府的對立面」，並非在讓傳媒任意拿來當批鬥執政者的藉口和武器，那是要看時機和對象的。例如誰都不能否認馬英九執政清廉，你說不行，我非要站在政府的對立面才稱得上是知識份子。殊不知如此一來，你等於站在清廉的對立面，和貪腐的民進黨站到一條線上去了，怎一個蠢字了得。

再比如，若干文化人和政論名嘴最愛琅琅上口的，就是「馬英九無能」。可他們哪知政府施政本來就有短中長期之分，其間有冗長的討論過程，還要透過各級民意機關檢視，如何可能立竿見影？

這裡，就必須問一句話，那些罵馬英九無能的人，真的了解政策形成的過程嗎？不客氣的講，十個有十一個不懂；多出來一個不懂的，是明知其為非，卻在那邊和稀泥，此之謂「媚俗」、「政治正確」。

以是，我們現在看到的當代民主各種亂象，率皆由此而來，民主變成表裡不一，變成犯上作亂的工具。

那麼，什麼是民主的核心品質呢？

我個人認為，昨天馬英九在昨天下午參加 「 精采 100-- 弘揚孝道音樂會 」時，所提到的「促使我們思考的原則」，正是民主的核心價值。而讓他為之有感而發的，正是民進黨反對閱讀四書五經的謬論。底下，是轉載自中央社所發的新聞──

「我個人從小到大的過程中，太多的地方認為，這些經典對我有很大的幫助。我常覺得，讀這些經典，不但不是思想上的障礙，而是一種促使我們思考的原則。」

事實上，就以我們現在討論的《論語》為例，自是證明夫子所言從來就不是「一言堂」，以此發揮的儒家精神也從來不是，它是容許弟子辯駁和大發議論的。你說，講民主，就不需要弘揚孝道嗎？弘揚孝道，就是梁文傑所謂的「為專制主義服務」？敢這麼講的，當然會忘了自己是大陳義胞出身的身份，正是在那邊巧言令色、欺師滅祖。

而弘揚孝道，曾子正是集儒家思想之代表人物。

現在讓我們逐一檢視他所講的「吾日三省吾身」，莫非因為時隔 2500 年，就不夠格當成民主的核心價值了？

「 曾子曰：吾日三省吾身──為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」

我們都知道，曾子小孔子 46 歲。根據後人整理的「孔子一生年表」來看，他是在公元前 484 年的魯哀公 11 年才列入夫子門牆，彼時當老師的已經 68 歲了，而曾子才 22 歲，算是受業受得相當晚。

那麼，在此之前，曾子都在魯國幹嗎呢？當農夫、打零工、幹粗活。

由此，我們自會發現曾子在當孔子學生之前，已經有了自己的人生閱歷。又過五年，老先生就過世了，足見曾子這番議論應該是發生在這段期間，但又在魯哀公 12 、 13 年之後。

用這樣的觀點來閱讀這段討論，我們才能體會得出曾子究竟了不起在何處──他哪裡是孔安國所責之的「遲鈍」，簡直就是「聰慧」到不發則已，一發，言必有中。

試想，曾子入門才兩三年的時間，居然可以做到「吾日三省吾身」的境界，別說其他弟子， 2500 年後把個民主老是掛在嘴巴上的民進黨和政論名嘴，又有哪個做得到？

「為人謀，而不忠乎？」

必須知道的是，《論語》的書寫體例是稟承孔子「作春秋」一字而不易之精神，遣詞用字都非常謹慎。光是這句話，就出現了兩個關鍵字，「謀」也，「忠」也，都非常要緊。

什麼是「謀」呢？《說文解字》謂之「慮難曰謀」。忠呢，「敬也，從心中聲」。現在我們就可以設身處地的站在曾子的立場去想這句話的原意了──

「 說到孝，說到仁之本，別人我不知道，但我是要求自己每天定規要反省下面三件事的。首先，我每日受託幫人解決各種問題和煩惱時，是否一心一意在替對方設想？」

請注意，曾子這話的出處可沒打包票說要完成什麼事，他是在省察自己的內心是否敬人而敬事。以此可知，忠也不但指的是國家，甚至連家庭和個人也包括在內，但凡為人處世都要一心一意，把心擺在正當中，才可稱之為「謀」，稱之為「忠」。

因此，忠，自然不是愚忠。

問問民進黨，問問政論名嘴和當今的所有媒體吧，哪個敢講自己真的是「為人謀」，真的是一心一意把心擺在正當中了？

難怪民主會被他們操弄成民粹以之愚民了，因為他們根本不知民主的真正意涵和核心價值，正是在這個「敬」字上。 ＜論語講古23＞

● 註：馬總統談讀經，新聞詳見

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