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2011/04/01 10:17:59瀏覽8766|回應32|推薦45 | |
前邊,我們從閱讀的概念上,詳細的討論了〈論語‧學而〉第一篇所引發的若干問題。我們都知道語言、文字一旦形諸筆墨,輯而成書,你若不去讀它,或者讀了,只是潦潦草草隨便讀,不肯花工夫去思考,那麼這語言、文章,就是死的東西,不能活過來。 所以,西方人有句笑話,講現在的圖書館,是集古今中外死人墳墓之大成,比如你進了台北的中央圖書館,經館內涼颼颼的空氣一吹,唉呀,背脊骨被吹得直冒哆嗦,但見四周滿滿都是飄來盪去的古代幽靈,剛從報章雜誌啦、館內所藏圖書啦,晃悠了出來,合著是清代王士禎推薦《聊齋誌異》所題的定場詩── 「姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲;料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱詩。」 是的,讀書也是如此,愛聽秋墳鬼唱詩,否則如何可能「學而時習之,不亦說乎」?以此,讀書就產生了「召喚」的作用,把書本中的人物給喚醒了,邀請這些老祖宗和我們來上一場心靈的對話,這不就是「有朋自遠方來,不亦樂乎」嗎? 今天,我們就用這樣的心情,進入〈論語‧學而〉篇的第 2 章,看看我們能叫醒誰,看看這老小子能拋出什麼腦筋急轉彎的謎題,讓我們猜上一猜。 有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」 我們都知道,孔子從 30 歲開始設帳授徒,此後活到老教到老,後人統計了,道是老夫子門下弟子三千,稱得上賢人的呢,「七十有七」。這是司馬遷在《史記‧仲尼弟子列傳》上講的,還為此起孔子於地下,把咱們這位老夫子專程請出來,記上一筆── 「孔子曰:受業身通者七十有七人。」 換言之,這 77 位模範生,都是老先生自己認可的,大抵可分「德行」、「政事」、「言語」、「文學」四門系所。好,咱們這位太史公開始唱名了。 「德行:顏淵,閔子騫,厓伯牛,仲弓。政事:厓有,季路。言語:宰我,子貢。文學:子游,子夏。師也辟,參也魯,柴也愚,由也喭,回也屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。」 咦,怎麼唱來唱去,就沒唱到有子的大名?這很奇怪,不是? 於此,我們就在《論語》的這第二篇,迎頭撞上這麼一個問題;此即有子是誰也,為什麼也像他的老師那樣,也被尊稱為「子」?為什麼編輯《論語》的那幫孔子弟子,要把有子講的這段話,緊接在「學而時習之」這條語錄的後面,排名第二位? 我們讀書,要是不在心裡面過一過,想一想,可就不是什麼「愛聽秋墳鬼唱詩」了。要想,要敢疑,敢在不疑處有疑,就不至於停留在文字的表面上,就不會是死讀書。 讀書,就是在召喚我們的理性。做學問,也是在召喚我們的理性,學而時習之,功夫下夠了,碰的一聲,比理性更高層次的「悟性」,就來敲你的門了。 由理而悟,都要從「疑」字上做起。 回過頭來談有子,司馬遷當然在〈仲尼弟子列傳〉也有交代,卻是把這位老大哥擺到很後面去,一談起他啊,先褒後貶,罵人不帶髒字眼。 「孔子既沒,弟子思慕,有若狀似孔子,弟子相與共立為師,師之如夫子時也。」 瞧,原因出來了,原來如此啊,原來之所以把有子的話擺到第二位,既不是因為他在眾弟子的學問中特別突出,也不是因為他的德性比別人優良,實在是因為這位老兄長得太像孔子了,其他的學生愛屋及烏,這才把有子給拱了上去。 但問題來了,我們都知道,在《論語》中被尊稱為「子」的,一共有三位;孔子是一個,曾子是一個;現在好,有子只因相貌生得「狀似」老夫子,也要算上一個。衡情論理,公不公道?別的不說,曾子服不服氣? 要知,有子小孔子 43 歲,而曾子則小 46 歲。換句話說,這兩個師兄弟都是老夫子在晚年才收的學生。憑什麼因為長得像了,就該以師禮待之? 形固然似,神就似嗎?那可未必,因此曾子當然是不服的,當時就老大不客氣的給頂了回去。 底下,是孟子在〈滕文公上〉篇,所記載的一段掌故。 「他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,彊曾子。曾子曰,不可,江漢以濯之,秋陽以暴之,皓皓乎不可尚矣。」 從這段經文可知,要不要師禮有子,當時肯定是分成兩派,彼此吵得不可開交。而且以子夏為首的「外貌協會」,似乎是打算玩「硬」的,非要逼著曾子接受不可,「彊曾子」。 可別看曾子雖是最晚當孔子的學生,那風骨楞是夠倔夠硬──吾愛吾師,吾更愛真理,說不答應就不答應。 為什麼? 因為以老師之人品崇高,是沒有人可以替代的,雖江漢大水、秋日烈陽,濯之曬之,亦不可增損其一分一毫。更何況有若這個人學問實在不怎麼道地,只是外貌像老師而已。 可咱們這位有子,真就如此不堪嗎?下回再談。〈論語講古 12 〉 |
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