經題：般若波羅蜜多心經〈2〉 

今天繼續分享本經的經題，「般若波羅蜜多心經」。

你聽我這麼講，肯定奇怪這經的名稱有什麼好講的？這是緣於佛經和其它書籍不同，佛經的經題蘊藏著整篇經文的精神，其它書籍就未必了。

好比史蒂芬‧霍金的成名作《A Brief History of Time》，中譯《時間簡史》，光看書名，無從了解整本書在講什麼內容；常常讀到後面，很容易忘了前面。非要一讀再讀，花上很多時間，才會明白原來它在告訴我們，沒有觀測者，就沒有科學，沒有《相對論》，沒有量子物理學，沒有宇宙，沒有時間。可這和書名有什麼關係？

不僅《時間簡史》如此，有太多的書也一樣，特別是文學類的，常常書名只是為了誘惑讀者購買，名字好看中聽，但每不知所云。再往前看，古今皆然，東西方一致。比方荷馬吟唱的《奧德賽》，以及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，只看書名是看不出所以然的。

所以，將近2600年前的佛陀有鑑於此，特別制定了講經的規矩，把全經的精神濃縮在經題上的短短數字，以便日後的講經人不至於滿舌頭跑火車，聽眾庶免丟東落西，聽完整部經了，依然滿眼抓瞎。

這樣講著講著，傳到中國隋唐年間，進一步發展出天台宗的「五重玄義」、華嚴宗的「十門懸談」，好讓聽眾方便提綱挈領。只不過隨著社會的日新月異，「十門懸談」太過繁細，慢慢沒人講了，只留下易於記誦的「五重玄義」──在解說經文之前，先把其中不可思議的佛法妙理，歸納為五個不同的層次講了出來，分別為「釋名、顯體、明宗、辨用、判教」。

什麼是「釋名」呢？通過佛經的經名講解，告訴我們該經的精神底蘊。只要牢牢把握住它，看到後文就不會歪樓了。

就拿《般若波羅蜜多心經》來說吧，前面6個字「般若波羅蜜多」，出自遠古印度的巴利語，是佛陀在菩提樹下夜睹明星，返觀內心發現而開悟的「智慧」。

為什麼說是「發現」？

因為這個智慧，反映出我們天然清淨的自心，不但早已遺失，反而誤以為從外面學到的各種知識，才是可以為人處世的智慧，以致一生跌宕起浮，煩惱和痛苦紛至沓來。

證據是佛陀在《華嚴經》法會上的感嘆。

「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想、執著不能證得。若離妄想〈執著〉，一切智，自然智，即得現前。」

換言之，能夠幫助我們遠離妄想和執著的智慧，正是此一「般若」。透過它的體悟，我們什麼都會，什麼都解脫了。煩惱的當下就是菩提，壓根兒沒有什麼此岸和彼岸之分。

然則眾生之所以遲遲不肯離開「此岸」，是因為出自前天講的「心外求法」之故。以民進黨的徒眾來講，整天眼睛往外看，死盯著韓國瑜的一言一行，好不容易逮到他在發表「青年政策」時，講的一句無心之言「鳳飛雞來」，立馬大作文章，在網路上黑他歧視年輕人，黑個沒完沒了，讓人聽著好笑，什麼時候台灣的青年族群如此玻璃心了？什麼歧視不歧視的，以之訴諸的「悲情」，只是一張通往「自憐地獄」的門票而已。

這種刻意擴大解讀，即是我們必須譴責的「妄想」；而對韓國瑜一路走來的各種潑糞行為，乃為出諸惡意的「執著」。試問對他們而言，有什麼好處呢？無非發個黑韓產業鍊的小財而已。

這也罷了，黑韓既是他們的工作，只好個人造罪個人受，重點在別讓自己的內心，因此受到污染，不要輕信兩舌、惡口的搬弄是非之言。

要緊在本經的這一句經題，請記住，擁有遠離妄想和執著的般若慧，才可照見自己的本來面目，從此享受到真正的自由自在。