金剛經背誦修持法(下集) - fushengpoet 浮雲遊子生活墨客

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金剛經背誦修持法(下集)

2026/06/20 00:02:26瀏覽631｜回應0｜推薦28

在下集的開始我需要澄清一點，我貼金剛經背誦修持法上、下集只側重在背誦方面，而非講解內容，已經有許多高僧大德講解金剛經了，請有興趣的觀眾隨喜選擇。當然，我也把自己喜歡的講經比丘列於附錄，以供參考。

金剛經背誦修持法(下集)是以之前貼的金剛經背誦修持法(上集)為基礎，因為上集著重於聲音的背誦法，所以務必將金剛經背誦修持法(上集)的經文內容「聽」熟，再來看下集才有用，這個階段至少要花幾個月的時間，同時也是基本功，不得等閒視之。。等到聽熟金剛經了(即聲音的背誦法)，就要把字句重複處列出來並注意不要背顛倒，也就是進入文字的背誦法階段(下集)，在這裡有一些顏色作為分類之用，以防背誦錯亂。

要特別提到的是，經文中不同顏色(文字或文字的背景[底])有不同方面的強調，我歸納如下：

顏色	經文內容	附註
黃色(底)	著名四句偈	上集、下集有標註
天藍色(底)	非著名四句偈的重要結語	上集、下集有標註
綠色(底)	「須菩提，於意云何？」，即XY	下集有標註
粉紅色(底)	布施、供養與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較	下集有標註
綠色(字)	「須菩提」與「於意云何？」之間有一、兩句	下集有標註
紅色(字)	XY之外的相同部分	下集有標註

每個人的背法可能都不一樣，我自己分成四頁如下，僅供參考。

(第一頁印刷版)

如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛言：「善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是攝伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
「復次須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
「須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊。」
「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊。」
「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」

須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心。以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」
「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

(第一頁文字版)

第一頁(我個人文字的背誦法，僅供參考)：

如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」

「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」之後釋迦牟尼佛的回答是第一個容易背混淆、背錯的地方。因為第三頁會出現「爾時須菩提白佛言：
『世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？』因為問句是一模一樣，但是釋迦牟尼佛的回答在文字上有所不同，要多加留意。

佛言：「善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」
「佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩，應如是攝伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』」

釋迦牟尼佛在稱許須菩提之後回答，諸菩薩摩訶薩(摩訶薩是「大」，菩薩摩訶薩就是大菩薩)，要發心度九類眾生(卵胎濕化、有色、無色、有想、無想、非有想非無想)至無餘涅槃，「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」因為九類眾生的法身與佛無異，不修而本來就有、本來就圓滿，但是由於無始以來著相而被貪瞋癡遮蔽而無法覺醒，貪瞋癡就像烏雲能遮住太陽，但是感覺不到太陽並不代表太陽不存在，所以要修的、能修的是把本來沒有的貪瞋癡(或更進一步說，貪瞋癡就是取相、著相而來)淡化至無，至於佛性、覺體、法身(都是阿耨多羅三藐三菩提或無上正等正覺的不同稱呼)無論修與不修都不影響其存在的事實。怎麼修？一句話：不被相所迷惑。怎麼度人？告訴別人不要被相所迷惑，如此而已，但是重點是自己與別人、別的眾生也是相中的一部分，也是假的，這就是為什麼「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

「復次須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

在金剛經裡常常出現「布施」，而且是「不住相布施」、「其福德不可思量」。

「須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊。」
「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊。」
「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」

「須菩提，於意云何？」在每一頁都會出現，我用XY來代表這兩句。本頁第一句是「XY？東方虛空可思量不？」；第二句是「XY？可以身相見如來不？」。第一頁總共有十處以XY開頭的，顧名思義，都是佛陀試問須菩提的。

「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」

第二句「XY？可以身相見如來不？」出現。之後佛說了金剛經第一句四句偈：『凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。』請先記住前幾段說到的「不住相布施」、「其福德不可思量」、「如來實義」的說法順序，之後佛陀在提到「布施」或「供養」時，常常會有類似的內容出現，但是側重的細微之處有所不同。

須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心。以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」

四句偈後，「須菩提白佛言：『世尊，頗有眾生，得聞如是，言說章句，生實信不？』」這是第二個容易背混淆、背錯的地方。因為第四頁會出現
「爾時，慧命須菩提白佛言：『世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？』」這裡要記住，在第一頁中，須菩提的提問有「章句」字眼，而釋迦牟尼佛的回答也包含兩次「章句」。佛回答的大意是，佛入涅槃500年後，有持戒修福的人，能相信幻度九類眾生及上述四句偈等，就表示此人已經在無量千萬佛處「種諸善根」，且「得無量福德」、「無復我相、人相、眾生相、壽者相」。並且提醒比丘「知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」就是說佛法像船一樣，渡河以後就沒有用了，就要捨棄了，何況是不是船的東西呢？(「非法」還沒渡河就更應該要捨棄)。在這段回答，菩薩修行六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)中的持戒與布施(用「修福」的字眼)被提到。

「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

第一頁第三個「須菩提，於意云何？」（X Y）出現了兩個「如來」：
佛陀又問「XY？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」「須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。』」第一頁佛陀的問句中有「阿耨多羅三藐三菩提」，所以須菩提的回答裡也有「阿耨多羅三藐三菩提」。
第二頁，「XY？如來有所說法不？」「須菩提白佛言：『世尊，如來無所說。』」第二頁問句中沒有「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」字眼，所以回答中也沒有。
第三頁，「XY？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」差別在第三頁有「於然燈佛所」字眼。對於這兩個提問，須菩提的回答在字句上有所不同，第一頁的回答，有「須菩提言：『如我解佛所說義，。。。」而第三頁的回答須菩提直接就說「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，。。。」所以佛陀的問句中如果有「於然燈佛所」字眼，須菩提的回答也會有「於然燈佛所」。

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」

第一頁，接下來，佛陀問曰「XY？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
第一頁第四個「須菩提，於意云何？」（X Y）出現了「三千大千世界」、「七寶」、「布施」、「福德」。須菩提回答後，佛陀提出法布施功德更勝於財布施，並說出兩個「諸佛」字眼。
這是第一次提到財物布施與受持讀誦或為人演說此經的功德比較(第三頁還有「供養」無量諸佛與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較)，全經總共有八個地方提到這種比較，從以無數的珍寶到以無數的身命布施，都遠遠不如發阿耨多羅三藐三菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說的功德。如何為人演說？「不取於相，如如不動。」為什麼會這樣，因為一個在相中，一個不住相。在此一併列出其他地方的「布施」與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較：
第二頁，「須菩提，我今實言告汝，開示汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
第二頁，接下來，釋迦牟尼佛問曰「須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
第二頁最後，釋迦牟尼佛問曰「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。」
第三頁，接下來，佛陀問曰「XY？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？」
第四頁，佛陀說「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密多經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
第四頁，佛陀先結論再解釋「須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」
第四頁，佛陀說「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

這八個地方都是在強調以財物乃至於身命布施遠遠不如以了義法(如本經四句偈、法無我等)布施。字句不但多有類似，都有「三千大千世界」或「恒河沙等」、都有「七寶」或「身命」、都有「布施」等字眼，而須菩提接下來的回答/提問或佛陀的持續宣說也容易背錯，尤其是第一頁與第三頁開頭都是「XY(須菩提，於意云何)」。一些觀察可以歸納如下：
1，第一頁/第四頁，佛陀說法中若有「福德」，須菩提接句則必有「福德」。第一頁佛陀再強調「須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
2，第二頁/第三頁，佛陀說法中若有「得福多不？」須菩提接句則必有「甚多」。第二頁馬上接著「佛告須菩提：『若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。』」
3，第二頁，佛陀說法中若是第一次出現「恒河沙等」「身命」「布施」(布施的已經不是財物了，而是更珍貴的命)，須菩提會大受感動，於是「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言」
4，第二頁，佛陀說法中若有「初日分」、「中日分」、「後日分」、「恒河沙等身」「布施」，則須菩提不會接句(佛陀還是繼續宣說)，而且會出現「聞此經典，信心不逆，其福勝彼」
5，第二頁的起頭處必有「若有善男子、善女人，」
6，第三頁，佛陀說法中若有「因緣」，須菩提接句則必有「因緣」。第三頁佛陀馬上再強調「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
7，第四頁，佛陀說法中若有「所有諸須彌山王」，則須菩提不會接句(佛陀還是繼續宣說)，而且會出現「般若波羅密多經」字眼。
8，第四頁，佛陀說法中若有「菩薩」，須菩提接句則必有「菩薩」。第四頁佛陀馬上再強調「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
9，第四頁，佛陀說法中若有「無量阿僧祇」，則須菩提不會接句(佛陀還是繼續宣說)，而且會出現「發阿耨多羅三藐三菩提心」字眼。

「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

接下來就是佛陀連續四個問句「XY？。。。能作是念：我得。。。果不？」，也是本頁第五到第八個「XY？」。其中「。。。」三個字以四果聲聞由一果「須陀洹」、二果「斯陀含」、三果「阿那含」、四果「阿羅漢」依序取代之。接下來必然接「須菩提言：『不也，世尊。何以故？。。。」
值得注意的是，四果羅漢的初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。他們的譯名有個規則：一二果、二三果、三四果之間個有一個字相同，譬如一二果是第二個字「陀」；二三果是第三個字「含」；三四果是第一個字「阿」。

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。」

接下來是「佛告X：Y，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」這幾句，也是本頁第九個「XY？」。
容易和第三頁的「XY？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」混淆，兩者都以「不也，世尊。」開頭，都有「然燈佛所」字眼，而且，須菩提的回答與佛陀的問句有相當的一致性。譬如，
1，第一頁，佛陀說法中若有「在然燈佛所」、「於法」、「所得」，則須菩提的回答中必有這些詞。
2，第三頁，佛陀說法中若有「於然燈佛所」、「有法得阿耨多羅三藐三菩提」
如果細心一點，可以察覺之前
第一頁有提到「XY？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」並於第三頁的這幾句比較過。

「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

接下來是「XY？菩薩莊嚴佛土不？」，也是本頁第十個「XY？」。在其他地方沒有類似的問句，而須菩提的回答與回答四果聲聞的回答都有「不也，世尊。何以故？」

這一頁總共提到了10個「須菩提，於意云何？」（X Y），1個布施功德比較。

(第二頁印刷版)

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住非色生心；不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心；應無所住而生其心。」

「須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」
「須菩提，我今實言告汝，開示汝。」
「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
「復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。」
「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
「須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。」
「須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」
「須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住非色生心，不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心，應生無所住心。」

「若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。

(第二頁文字版)

第二頁(我個人文字的背誦法，僅供參考)：
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住非色生心；不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心；應無所住而生其心。」

六祖惠能大師背負薪柴到市上賣時，聽到別人讀《金剛經》到「應無所住而生其心」一段便開悟。

「須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」

佛陀下面三個問句分別與「山」、「河」、「七寶」有關：
「須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」相當於XY(「須菩提，於意云何？」)中間加了一句「譬如有人身如須彌山王」。

「須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」

「須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」相當於XY(「須菩提，於意云何？」)中間加了兩句「如恒河中所有沙數，如是沙等恒河」。

「須菩提，我今實言告汝，開示汝。」
「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」

接下來，進入本頁三個布施功德比較的第一個：
布施功德比較在全經出現的地方可以參考第一頁。第二頁有三個布施功德比較，而且起頭處必有「若有善男子、善女人，」，這個地方有「得福多不」字眼，所以須菩提的回答必有「甚多」。

「佛告須菩提：『若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。』」
「復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

說完了財施，接下來要將法施：
佛陀再度強調，受持讀誦此經之處「一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；受持讀誦此經之人「成就最上第一希有之法」；最後「若是經典所在之處，即為有佛」。這裡有兩個「當知」字眼，「當知此處」及「當知是人」。

「爾時須菩提白佛言：『世尊，當何名此經？我等云何奉持？』」
「佛告須菩提：『是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。』」

接下來，須菩提問本經的經名。這裡是以「爾時須菩提白佛言：『世尊」為開頭。由此開始，世尊引導了須菩提「名」、「法」、「塵」、「相」的問答，其中「法」、「塵」、「相」的問句，對應了本頁所有的三個「XY?」(須菩提，於意云何？)。

「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」

之後，本頁三個「須菩提，於意云何？」（X Y）開始出現：
「XY？如來有所說法不？」是第一個XY。須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
這裡是以「須菩提白佛言：『世尊」為開頭，少了「爾時」兩個字。

「須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」

第二個「須菩提，於意云何？」（X Y）出現。
這裡的佛陀的提問很類似第四頁的提問：
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提在第四頁的回答如下：
「須菩提言：『甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。』」

「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

這是第二頁第三個、也是第二頁最後一個「須菩提，於意云何？」（X Y）的出現。

「須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

這是第二頁的第二個布施，同樣是以「若有善男子、善女人」開頭，之前的布施是七寶布施，現在更進一步，以身命布施，兩者都不如四句偈不住相布施，故須菩提接下來有感而發。

「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：『希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。』」

連身命都用來布施了，於是須菩提大受感動，這裡須菩提的發言裡，說了兩個「第一希有」。

佛告須菩提：「如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。」

佛陀印證這樣「得聞是經，不驚不怖不畏」的人「希有」「第一」(身命布施屬於第一波羅密)，更妙的是，這個回答在布施的對話中出現。

「須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

佛陀說完布施(第一)波羅蜜後，在此又說忍辱波羅蜜，兩者都是菩薩修行六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)之一。並以自己的過去世曾被歌利王割截身體時無四相為例來闡釋忍辱。這裡用了「割截」、「節節」等字眼。佛陀當時不但無四相，還發願先度化歌利王，歌利王的後世是五比丘之一的憍陳如尊者，後來佛陀證道後，前往波羅奈國鹿野苑，為憍陳如等五人闡述四諦法門，令其證得道果。

「須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住非色生心，不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心，應生無所住心。」

佛陀說完忍辱波羅蜜後提到過去曾有五百世作忍辱仙人時，除了無四相，更進一步離有相(色聲香味觸法)、離無相(非色聲香味觸法)，也就是「應生無所住心。」，「應生無所住心」其實暗藏了六波羅蜜之中的「般若」。

「若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

接下來佛陀提到住相布施與不住相布施的差別。

「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香，而散其處。」

上一次提到「恒河沙等身命布施」的功德比較，佛陀在此更進一步提出一日三時「初日分」、「中日分」、「後日分」，「恒河沙等身布施」，這裡也暗藏了六波羅蜜之中的「精進」。

這一頁總共提到了3個「須菩提，於意云何？」（X Y），3個布施功德比較。
另外，還包含了兩個斷開的「須菩提。。。於意云何？」（X 。。。Y）。即「須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」和「須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」

(第三頁印刷版)

須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香，而散其處。」
「復次須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於未來世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於未來世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」
「須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊，如來有肉眼。」
「須菩提，於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊，如來有天眼。」
「須菩提，於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊，如來有慧眼。」
「須菩提，於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊，如來有法眼。」
「須菩提，於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼。」
「須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊，如來說是沙。」
「須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊，」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提，汝等勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。」

(第三頁文字版)

第三頁(我個人文字的背誦法，僅供參考)：
「復次須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

這是佛陀給受持讀誦金剛經的人加持信心，有些人受持讀誦金剛經之後在世間法上並不順遂，甚至被人瞧不起，以佛陀看來，「是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」這些人算是走了捷徑，佔了便宜。

「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於未來世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於未來世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

這裡佛陀提到了供養功德與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較，供養非賢聖(賢聖即佛、菩薩、緣覺、聲聞)的眾生我們用「布施」一詞，而供養賢聖時我們用「供養」一詞。
容易背錯的地方在於「於未來世，能受持讀誦此經，所得功德」與「於未來世，有受持讀誦此經，所得功德」(只差在「能」、「有」一個字的不同)這兩部分的下一句，第一部分之後接「於」(「於我所供養諸佛功德」)，第二部分接「我」(「我若具說者」)。

「爾時須菩提白佛言：『世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？』」
「佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」

佛陀先提到「受持讀誦此經，若為人輕賤」、「先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」，於是這裡須菩提又問了「發阿耨多羅三藐三菩提心」的方法，等於是把第一頁問過佛陀的問題重問了一次。在佛陀的回答中，第一頁佛陀具體舉出九類眾生，第三頁這裡用「一切眾生」來代表。滅度一切眾生本身就是一種廣義的布施，如何滅度一切眾生？要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也就是三輪體空，能解說法的我空，說出的法空，聽法的眾生空。

「須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

接下來，是第三頁第一個「須菩提，於意云何？」（X Y）。佛陀先提到「於然燈佛前」供養無量諸佛與受持讀誦、為人解說金剛經的功德比較，之後又回答須菩提「發阿耨多羅三藐三菩提心」的方法。而佛陀是在被然燈佛授記成佛的，於是佛陀接著順理成章地問須菩提「於然燈佛所」，「有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提回答「佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」

須菩提回答以後，佛陀馬上印證。這裡「須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」與「須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」兩部分的差別只是「如來」與「佛」，本質相同。兩者接句都以「須菩提」開頭，而且第一部分有「如來得阿耨多羅三藐三菩提」與第二部分的「如來所得阿耨多羅三藐三菩提」只差「所」一個字。

須菩提言：「世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

佛陀進一步說明菩薩無四相、通達無我(人無我)、無法(法無我)，才是真菩薩。也就是無能所(或無我所)，而「我當滅度無量眾生」有能滅度的我及所滅度的眾生；「我當莊嚴佛土」有能莊嚴的我及所莊嚴的佛土，都不是「通達無我、無法者」，除非加上「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」或是莊嚴一切佛土已，而無有一佛土實莊嚴者，才是真菩薩。

「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊，如來有肉眼。」
「須菩提，於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊，如來有天眼。」
「須菩提，於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊，如來有慧眼。」
「須菩提，於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊，如來有法眼。」
「須菩提，於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼。」

佛陀試問須菩提如來具有五眼否。同時也是第三頁第二到第六個「須菩提，於意云何？」（X Y）。這裡一個雛形出現，就是先是布施或供養(大部分都有與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較)，然後強調無四相、無能所(或無我所)、三輪體空，最後再闡明如來實義，這裡又出現了這個趨勢：1，「布施」、「供養」功德與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較。2，無相布施、三輪體空。3，再來就是了義的如來或如來的真實內涵。我用「布施 => 三輪體空/無相布施 => 如來實義」來代表這個一再出現的趨勢。

「須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊，如來說是沙。」
「須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
「甚多，世尊，」

第三頁第七到第八個「須菩提，於意云何？」（X Y）。相同的是，都有「恒河中所有沙」字眼。

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

第七到第八個「須菩提，於意云何？」（X Y）後面的「恒河中所有沙」，都在為上面這幾句話作鋪陳，也就是說，以一粒沙算一個佛國土，那麼一條恒河裏所有的沙那樣多的佛國土裡面的所有眾生心，如來都知道，這是就如來具五眼(第三頁第二到第六個「須菩提，於意云何？」)之外的另一補充：如來法身具有無邊的覺性。

「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？」

第九個「須菩提，於意云何？」（X Y）出現。佛陀在本頁開始不久提到「供養」與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較，現在則是提到「布施」，但是特殊的是，這裡沒有提到受持讀誦、宣揚金剛經的福德(沒有比較)。要注意的是，這裡用了「因緣」的字眼。其他「布施」與受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較細節可以參看前面第一頁的部分。

「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」

佛陀的問句中有「因緣」的字眼。須菩提的回答也有「因緣」的字眼。

「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

第十個「須菩提，於意云何？」（X Y）出現。

「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

第十一個「須菩提，於意云何？」（X Y）出現。

「須菩提，汝等勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。」

這裡佛陀指出說法者，聽法者(下一個佛陀的發言會提到)，法三者皆如夢幻泡影(皆空)，也就是三輪體空。前面這三個連續的XY體現了「布施 => 三輪體空/無相布施 => 如來實義」的說法順序。

這一頁總共提到了11個「須菩提，於意云何？」（X Y），1個供養功德比較，1個布施功德(沒有比較)。

(第四頁印刷版)

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
「復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密多經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時世尊而說偈言：「
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。」

「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
「須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
「須菩提，若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

(第四頁文字版)

第四頁(我個人文字的背誦法，僅供參考)：
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

上一頁尾佛陀提到三輪體空的說法者空、法空，現在補齊聽法者也空(眾生者，如來說非眾生，是名眾生)。

須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

在第一頁時，須菩提問「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」，佛陀回答之後反問「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提回答「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說」
現在第四頁，須菩提問「世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」，佛陀答後須菩提問「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
須菩提在此確認既然無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，那麼「佛得阿耨多羅三藐三菩提」應該就不成立了。

佛言：「如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
「復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

佛陀予以印證。同時，佛陀的回答也包含了修行的方法，「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提是本來面目、佛性，眾生本具，不假外求，修與不修，信與不信，都不影響其存在的事實，「即得阿耨多羅三藐三菩提」只不過是文字上的一種表達，是說離開四相，不被其迷惑，自然會回歸本來面目。

「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密多經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

這是第四頁三個布施受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較的第一個。除了「三千大千世界」、「七寶」、「布施」之外，還多了「所有諸須彌山王」、「般若波羅密多經」等字眼，而且都由佛陀宣說。

「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

這裡說的是三輪體空，或是不住相布施。

「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時世尊而說偈言：「
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。」

這幾句又提到如來實義，如來非有定相。值得一提的是，鳩摩羅什大師翻譯的版本只有四句偈，而其他五種版本都是八句偈，這裡我把缺失的另外四句從玄奘法師的翻譯版本裡取出補齊。『不能了』就是不能了解的意思。

「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

前面的八句偈提到如來非有定相，但是怕眾生認為沒有如來，所以佛陀在此補充如來非斷滅、沒有。

「須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」

這是第四頁第二個布施受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較。有「菩薩」、「恒河沙等」、「七寶」、「布施」，「法無我」、「福德」等字眼。
值得注意的是，「得成於忍」的「忍」字在此通「認」，是認知、認定的意思，與忍耐無關。

須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

這裡說的是三輪體空，或是不住相布施。

「須菩提，若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

這幾句提到如來實義。

「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

接下來，接近金剛經的尾聲。佛陀開始要總結了。在此連續兩個「一問、一答、一叮嚀」來破微塵相執、破四見執。第一問是一個斷開的XY，也就是「須菩提。。。於意云何？」。中間的句子是「若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵」。在須菩提回答後，佛陀以「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」叮嚀之。第一組「問、答、叮嚀」主要是破微塵相執、破一合相。

「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

第二問是一個XY(「須菩提，於意云何？」)，也是第四頁第三個(連續的)XY。這裡我們見到了第二組「一問、一答、一叮嚀」，佛陀在此為破四見之執著、破法相之執著。

「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

這是第四頁第二個布施受持讀誦、宣揚金剛經的福德比較。有「無量阿僧」、「七寶」、「布施」，「善男子、善女人」、「發阿耨多羅三藐三菩提心者」等字眼。短短的幾句之中，最後一次展現了「布施 => 三輪體空/無相布施 => 如來實義」的順序。「不取於相，如如不動」即三輪體空，而最後一個四句偈則總結了如來實義。

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

最後皆大歡喜，圓滿結束。

這一頁總共提到了3個「須菩提，於意云何？」（X Y），3個布施功德比較。

附錄：
金剛經講經

( 知識學習｜隨堂筆記 )