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| 2008/10/30 13:06:24瀏覽461｜回應0｜推薦0 | |
| 很多人一定會疑惑，既然諸法原本空相，為何還會起妄念，緣起生十界？這可先見拙著裡的一些前人的解釋：「真如為何起妄念？」 http://blog.udn.com/frankbud/1514569 緣起後的「世間法」，人與萬物是由四大（地水火風）或六大（地水火風空識）組成，人是用六根感觸六境（塵），產生六意（識），合稱「十八界」；或稱五蘊（色受想行識）；或可細分為五位百法（見唯識宗或具舍論）。 用我們現在的科學角度來說，就是人與萬物都是由物質、能量；時間、空間；邏輯與思想，等物理生化法則組成的活動體。 但性空本質的「出世間法」卻是超乎六大、五蘊、五位百法的空性；依現在科學的角度言，就是超乎質能時空、邏輯思考的。 那麼請問，人要如何以「世相邏輯」去思考「非世相邏輯」的東西？所以這個東西，只能心證，不能言說，所有言說皆是「譬喻」，而非究竟解。 所以佛陀的十四無記，並非故意留一手，祂非常明確講，叫人不要去想這個問題，否則跟墜入邊見、有見有什麼不一樣？佛陀的緣起法很多人都搞的霧煞煞了，祂怎還會故意留一手不解開，那世人更迷惘？ 所以後來的般若經典都非常明確的說，「法」就是為了「渡」而譬喻的「筏」，過了就應丟棄，改由心悟，而且必須「離世間諸法諸相」才能證悟，故曰「法即非法」「佛實無說法」「佛實無三秒三菩提可得」、「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」...... 所以，人不可能言說無為法，同時也不可能言說無為法為何入世間法，猶如您無法對一個先生瞎子「真實完整」的表現春天景色如何美妙；也無法對一個天生的聾子說明小鳥唱歌是如何美妙一樣，所有言說，皆是譬喻，所有譬喻，皆非真意，甚至讓人產生誤導，所以經典才說，法原本不能說，但為眾生故，不得不說。 總之，到了信解的末端，我們就不應該再去找尋文字的答案，而放著「心」不用，這就是佛教！ |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
