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臺灣地區現代社會之道德價值取向研究
（論文研究計畫初稿)
壹、研究問題的性質與重要性
人類的文化不斷的在進步著，而人類的社會也無時不刻
在變遷中。隨著現代科技的發展，社會變遷的速率更趨快速
。在現代社會急遽變遷轉型的過程中，有形的、物質的部分
變遷速率，往往超過無形的、觀念的部分。相對於物質層面
的快速變遷，精神層面的改變則有緩慢、僵滯之感。
價值體系蘊涵著人類生活的方式與生活的目的(Rokeach
,1973)，為人類文化的核心部分，直接左右著人們的認知與
行為，間接影響了社會的運作與發展。而道德價值規範涉及
社會靜態結構的形成與動態機能的運作，更為社會體系的樞
紐。而現代社會急遽變遷轉型的結果，往往導致人們在道德
觀念上的困擾與迷惑。
台灣地區自民國六十年代推行工業化與現代化以來，經
濟快速成長，創造了舉世著稱的「經濟奇蹟」；而至民國七
十六年以來的社會政治改革，更逐漸締造了令世人刮目相看
的「民主奇蹟」。然而在社會型態快速轉變的過程中，臺灣
地區的社會結構、生活方式、家庭組織、規範體系、思想型
態以及價值觀念等方面都產生了巨幅且多元的變化。社會型
態改變的結果，也導致傳統社會規範與個人價值體系的解組
。數年前，柴松林 (1986) 曾分析民國71年至74年的國民生
活意向調查結果發現：一般民眾對社會治安情況、國民守法
精神、國民道德水準等事項的滿意度，在光復時分居二十個
調查項目的第 2、 3、 4名，到了民國74年，則依次降為19
、20及17名。近年來，暴力橫行、金錢遊戲、權力角逐等漸
趨白熱化，道德問題更有日趨嚴重之勢。深究其根源，社會
道德價值體系的轉型，趕不上物質科技以及社會結構的變遷
，應為其主要原因。
章英華（1988）研究傳統中國文化背景在社會變遷下形
成的城鄉問題時，認為：現代型的都市是靠外人引進的。（
1988:143）因此，由都市化衍生出的居住環境、交通行為、
人際交往、人群組織等問題，大多是因為中國傳統社會中，
缺乏公共空間不可侵犯的概念、欠缺對待陌生人之道，以及
強調親疏遠近的社會關係等特性，與今日的都市生活形態相
衝突所致。是以，社會變遷下形成的都市化，便帶來社會道
德價值規範改變的問題。陳其南 (1991) 研究傳統儒家倫理
思想時亦指出，支配著傳統中國人政治與社會生活理念的儒
家倫理思想的「修、齊、治、平」價值體系，在「齊家」與
「治國平天下」之間形成一個很大的空隙，並未設有相當的
倫理規範，他認為這中間的「空隙」，應該是屬於「社群」
或「社會」的範疇，其道德項目應是「公德」或是「社會意
識」，並認為「顯然在儒家的倫理架構中，這個位於家和國
中間的領域可能是被忽略了。」( 陳其南，1991:4 )從以上
的研究可以發現，傳統的社會道德價值體系，在現代化社會
中或有其不足之處。
教育是影響社會與個人的價值觀及行為的一項重要因素
。在變遷劇烈的社會中，教育一向被期許為引導社會整體發
展的主要力量（ 陳奎熹，1980:69）。然而從許多實徵研究
上卻發現由於現行教育體系的僵化缺乏彈性，教育往往反而
成了遲滯社會進步的原因之一。
就教育目標而言，除了大學受到大學法有關學術自由的
保障，沒有部定的課程標準，但仍有召集各校協商共同必修
科目的限制；此外，各級學校都必需依循部定的課程標準運
作，顯示出國家對各級學校教育課程目標的影響；從課程標
準來分析，又可明顯的發現，忠愛國家與發揚傳統文化為教
育的主要目標。依課程標準修訂的時距來看，國民小學課程
標準分別在：民國四十一年、五十一年、五十七年、六十四
年及八十三年間實施修訂，迄今民國八十五年為止最短的間
隔為六年，最長的間隔將近二十年，平均則為十年。國民中
學課程標準分別在：民國四十一年、五十一年、六十一年及
七十四年實施修訂，迄今民國八十五年止最短的間隔為七年
，最長的間隔為十四年，平均亦為十年。在劇烈變遷的社會
裡，教育體系的調適顯示出相對的緩慢。此外，就教育內容
而言，羊憶蓉（1991）曾抽樣分析國中、高中的國文及公民
與道德教科書發現：不論是國中或高中的教科書，表達的傳
統價值次數皆超過現代價值（1991：18）。
依社會學的觀點，教育的功能應包含：傳遞社會文化、
適應社會變遷及推動社會進步等層面。然而，就價值導向而
言，我們的教育似乎只注意到傳遞社會文化的層面而已；和
現代化社會的需求並未盡契合。
因此，現代的道德教育在社會快速變遷的情形下，如何
全盤檢討、調整傳統的道德價值規範體系，以及如何尋求、
創立適合時代需求的道德價值規範體系，便為道德教育在現
代社會中的重要課題。
貳、研究動機與目的
基於研究問題的重要與迫切性，激起研究者之動機，希
望藉著對本研究的探索，能整合、重建現代社會的道德價值
規範，為轉型後的現代化社會，提供合宜的思考模式與行為
準則，以作為社會成員在確立其生活方式與生活目標時的參
考架構。進而提供為教育實際之參考，使教育的實施能適應
社會變遷之需求，並導使整個社會能更進步、更理想，以促
成現代化社會的健全發展。
具體而析之，本研究的主要目的為：
1.透過文獻的分析探討，對傳統社會道德價值予以重新評估
、檢討，並試藉由整合傳統道德價值，以發現新的道德價
值。
2.透過文獻分析及「得懷術」實徵研究的意見整合，以探究
現代社會應有的道德價值，並試行建立統整的規範體系。
3.透過道德價值實徵研究的量表編製與實施，建立可靠而有
效的道德價值研究工具，並進而探討國人在現代社會道德
價值取向上的分布與變動趨向。
4.透過本研究的理論與實徵研究結果的分析與批判，提出結
論與建議供教育及其他單位參考。
參、名詞釋義
一．價值 (value)
本研究的概念式定義為：「價值」包含主、客觀兩種成
份，是個體對各種事物的一種評價作用，並進而形成興趣、
欲求、偏好等較為持久而穩定的態度傾向，而成為個人在行
為抉擇時的一種引導或參考標準。價值概念系統具有不同的
向度，許多的價值概念系統結合起來，便形成具有階層性的
價值體系（林煌，1991：83）。
二. 道德價值 (moral value)
M. Rokeach(1973)把價值區分為目的性價值及工具性價
值，在工具性價值中又包含道德價值，乃指涉及道德領域的
價值項目。本研究所指之道德價值，亦指涉及道德領域，為
具有社會規範意義的價值項目，包含在「現代社會道德價值
意見諮詢表」及「道德價值量表」中所歸納列舉之道德價值
項目。
道德價值規範是行為的準則，其規範的內涵亦隨行為互
動所涉及的對象的不同而有所差異。研究者試將道德價值依
其所規範關係的不同而分為三類：
(1).規範個人自己與非特定對象之關係的道德價值項目
(2).規範個人自己與特定對象之關係的道德價值項目
(3).規範個人對自己之關係的道德價值項目
從研究的信度分析與因素分析結果發現，此分類的方式
具有實徵性的意義（林 煌，1991：94,138）。
第貳章 文獻的檢視（初步探討）
壹、臺灣社會的變遷
有關臺灣社會變遷的研究，數量頗多，也都各有發現。
蔡宏進（1986）研究的結果，發現臺灣社區的重要變遷為：
人口變遷、空間關係變遷、交通體系變遷、生計方式變遷、
人群關係的變遷及社會組織的變遷等等，且各引發許多社會
問題。羊憶蓉（1991： 7）認為台灣現代化的社會結構變遷
，包含有下列幾項：1.都市化；2.家庭及婚姻制度的改變；
3.階級結構的變化等；其分析形成臺灣社會變遷的重要因素
之一，便是經濟的快速發展。許多研究都嘗試為台灣的「經
濟奇蹟」提出解釋，有學者指出臺灣的經驗是「無法複製的
」（Evans & Pang,1989:19），是一些「不尋常條件之結合
」的影響而形成的特殊個案（Amsden,1988:172 ）。歸納常
為學者研究所提及的因素為：1.土地改革；2.人力資源；3.
儒家倫理（羊憶蓉,1991：5）。在社會變遷下，社會結構改
變連帶的影響道德價值觀的改變。
貳、臺灣社會價值觀的變遷
一．價值觀的改變
臺灣地區的社會價值觀念體系，累積了很多不同的層次
，包含：傳統儒家的倫理道德觀、民國創建以後的新文化觀
、臺灣民間社會的價值取向（明末清初以來的移民社會價值
觀）、以及現代工業社會的行為取向種種。這些不同層次的
價值觀，往往同時並存而互相糾纏、競合，乃至於對立、衝
突的。進而導致臺灣社會價值觀念體系的不安與混淆（李國
鼎，1991）。
許多學者的研究發現，隨著社會形態的轉變，價值取向
亦有逐漸轉變的趨勢。沈清松（1989）以台北和高雄地區為
樣本調查中國人的價值觀發現：一般人以世俗性、功利性的
價值，優先於超越性、純粹性的價值。而從一般的觀察亦顯
示出道德價值式微、工作價值貶低的情形。(1989：5-31)
二. 社會道德價值規範的改變
在社會變遷下，生產方式和社會結構改變的結果，必然
也會影響到個人的行為方式及人際間的規範。
文崇一（1985）研究臺灣的工業化與社會變遷，發現：
1.工業技術與價值觀念互為影響；2.職業變遷形成社會階層
的改變；3.社會關係與行為規範的改變。認為，規範變遷的
方向是由傳統變遷到現代。傳統農業社會的規範若在工業社
會中仍可適用的，就會保留下來，如：勤儉；但亦隨社會變
遷的需要而改變或增添新的規範，如：理性等。
楊國樞（1988）認為臺灣地區的中國人的性格與行為，
從傳統逐漸改變至趨於現代，並列出十項變化（1988:407）
。楊國樞（1991），楊國樞與余安邦、葉明華（1991）的進
一步研究認為：「各類傳統心理及行為都可能與現代性共同
心理及行為同時並存」（楊國樞、余安邦及葉明華，1991：
37）只是其強度與內涵會有所改變。
參、研究的方向
研究者檢閱為數頗多的研究文獻，內容多趨向於對傳統
價值的批判，對價值的評量以楊國樞等人所編製的「多元個
人傳統性量表」及「多元個人現代性量表」（楊國樞、余安
邦、葉明華，1991）較為可觀，但有關社會規範的現代道德
價值量表則付諸缺如。因此，有關此方面的研究，極具有價
值性與重要性，希望能透過此主題的研究，以提供現代社會
道德價值的新內涵，並為現行學校道德教育揭開新的方向。
第參章 研究方法與步驟
壹、研究模式：
本研究兼採文獻分析與實徵研究的方法。文獻分析部分
，以與研究主題有關之文獻典籍、學者專論及實徵研究結果
等為對象，進行分析、批判與整合，欲探討現代社會變遷與
道德價值轉變的趨勢與內容，以建立本研究的理論基礎與研
究架構。實徵研究部分，以文獻分析的結果為依據，參酌
Rokeach (1973)的價值量表形成模式，擬定項目，以「得懷
術」問卷調查方式，分析歸納出當前社會各界人士，所認為
重要的理想道德價值內涵。並進一步據此編製修訂成，以臺
灣現代本土社會為背景的「道德價值量表」；並對臺灣地區
的民眾施測，取得不同年齡層的道德價值取向常模，以了解
臺灣地區人們的道德價值取向分布為何。將所搜集的實徵研
究結果，予以統計分析，整理解釋，然後再依研究所得結果
提出結論及建議，以供參考。
貳、研究對象
一. 「現代社會道德價值意見諮詢表」部分：
實徵研究的第一部分採用「得懷術」(the Delphi
technique) 模式。以立意取樣的方式，透過各學會，
行業公會及各專業團體的等推薦，擇定學術、教育、經
濟、政治、法律、工商業及財政金融等各界專業人士等
約60至80人。以得懷術多次問卷的方式，作意見諮詢，
並歸納出對現代道德價值內涵的共同的觀點。
二. 「道德價值量表」部分
實徵研究的第二部分採用編製量表及運用量表施測
的方式，以台灣地區民眾為母群，依地區、年齡、性別
及教育程度等層面，以分層隨機抽樣的方式選取樣本施
測，預計取樣1200至1600人左右。運用量表施測的方式
，以了解臺灣地區人們的道德價值取向為何。
參、研究工具
一. 「現代道德價值意見諮詢表」部分：
本研究之實徵研究的第一部分採用得懷術模式，得懷術
最早係運用在軍事防衛系統的預測上。主要為採用匿名式的
書面溝通方式，希望取代傳統會議方式的耗費、耗時及容易
情緒化、流於形式與礙於情面等缺點，而仍能掌握齊聚學者
專家共商大事，集思廣益，以獲得較為一致意見的會議方式
之優點。
透過研究者運用得懷術系列性多次問卷的方式，徵詢所
選取之專家學者對於研究問題的意見，每次問卷中並提供前
次問卷實施後的團體反應情況，以供填答者參考。每位填答
者都有同等的機會以充分表達其意見，並透過團體反應情況
的回饋，達到會議溝通的效果。由於得懷術所徵詢的對象多
是此方面學有所長的專家，因此能依其專業學識及判斷能力
，提供對研究問題確有助益的意見。
本研究在進行得懷術之前，先依下列的步驟對道德價值
項目予以搜集並檢核：
1.我國及其他各國社會有關價值的文獻。
2.Anderson(1968)所列的 555個人格特徵用詞，及楊國樞
等(1971)所列的 557個中文人格形容詞為基礎。
3.大學心理學系與社會學系大學生及研究生的意見。
4.100 名北部地區的成年人所列的道德價值項目。
5.60位各領域學者專家的意見。
再依不重複、無同義字的原則縮減。
然後，以得懷術實施意見諮詢，並涵蓋下列內容：
(1)對傳統社會道德價值的檢討與評估意見。
傳統社會型態和現代社會型態的主要差異為何﹖傳
統道德價值對於傳統社會與現代社會所分別具有的意
義性、價值性及適用性為何﹖是否有必要予以調整與
更新﹖（或是只須重振傳統道德價值﹖）
(2)對現代社會道德價值的探究與評估意見。
現代社會中須要何種傳統或新興的道德價值規範﹖
此道德價值在現代社會中的內涵應為何﹖以及其在現
代社會中的意義性、價值性及適用性為何﹖
二. 「道德價值量表」
本研究之實徵研究的第二部分採用「道德價值量表」，
量表的編製，以「現代社會道德價值意見諮詢表」所得之道
德價值項目，依其所規範關係的不同以及五項標準予以精簡
、歸類：
1.無同義字。
2.最小相關及最大相異。
3.最能分辨社經地位。
4.最能分辨傳統與現代社會的差異。
5.具體，不虛泛、不誇張。
使道德價值項目都能具有：「普遍性」(universal) 、
「穩定性」(stability) 及「一般性」(generality)等特質
。(Rokeach, 1973)
並從預試中實施信度與效度分析，排除不合適之項目，
「道德價值量表」由填答者依其對各項道德價值的重要性評
定來作等級排序。並根據W.L.Hays (1967,pp35-39) 的意見
，人們在評定事物的等級時，最優與最劣的部分最容易辨識
，居中的部分則較不易區別，此現象在等級愈多時愈明顯。
這種等級差距隨等級的位置而改變的情形，正和常態分配的
面積與 Z分數相對應的情形一樣。因此，可以將原為等級排
列的「等第變數」(ordinal variable)，以常態分配 Z轉換
成為「等距變數」的 Z分數，再來進行統計，以分析臺灣地
區人們的道德價值取向。
肆、研究實施程序
本研究預定實施的程序為：
001年 7月─003年 6月：進行廣泛性的文獻探討，掌握研
究的理論基礎；並對相關之研究加以分析批判，以確立
本研究之基礎架構。
001年 1月─001年 6月：依理論基礎，兼採理論與實徵模
式擬定現代道德價值內涵之初稿。再選定樣本，以「得
懷術」模編製多次意見諮詢問卷，實施意見徵詢。
001年 5月─002年 8月：將「得懷術」意見諮詢所得之資
料，進行統計分析，整理出道德價值內涵。
002年 3月─002年 9月：編製道德價值量表，進行預試修
訂，確立量表之信度、效度。再選定樣本，實施測量。
002年10月─002年12月：將道德價值量表所得之資料，進
行統計分析，以了解研究母群之道德價值取向。
003年 1月─003年 4月：撰寫論文，依所得結果提出結論
及建議，以供參考。
001 002
年 年
7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6
月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
1.文獻探討├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤
架構│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
2.道德價值│ │ │ │ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼─┤
諮詢│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
3.價值內涵│ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┤
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
4.價值量表│ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┤
施測│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
5.價值取向│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
6.撰寫論文│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘
002 003
年 年
7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6
月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
1.文獻探討│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
架構│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
2.道德價值│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
諮詢│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
3.價值內涵│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
4.價值量表├─┼─┼─┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │
施測│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
5.價值取向│ │ │ ├─┼─┼─┤ │ │ │ │ │ │
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
6.撰寫論文│ │ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │ │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘
伍、研究大綱
本文共分九部分，第壹章為：緒論，包括本研究的問題
性
質與重要性、研究動機、研究目的、研究範圍、待答問題、
研究方法與步驟等；第貳章為：道德價值的文獻探討 (一)
(理論基礎一)──道德價值的意義與內涵；第參章為：道德
價值的文獻探討 (二) (理論基礎二)──道德價值的理論；
意義與內涵；第參章為：道德 與文獻探討，從文獻
道德價值的文獻探討 (一)(理論基礎)與文獻探討，從文獻
中分析與探討道德價值的意義與內涵、有關理論基礎等，探
討國內外相關研究文獻，對傳統及現代道德價值予以整理分
析並作綜合批判。第參章為方法與步驟包括研究設計、名詞
釋義、研究樣本、研究工具、實施程序及資料處理方法等。
第肆章為結果分析與討論，對研究結果加以分析並進行討論
。第捌章為質的研究發現與量的研究發現；
。第伍章為結論與建議，總結本研究之發現與結論，並提出
建議以供參考。
參考文獻
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著作者:林 煌 初稿著作日期:19960229
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