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臺灣地區現代社會之道德價值取向研究
(論文研究計畫初稿)
壹、研究問題的性質與重要性
人類的文化不斷的在進步著,而人類的社會也無時不刻
在變遷中。隨著現代科技的發展,社會變遷的速率更趨快速
。在現代社會急遽變遷轉型的過程中,有形的、物質的部分
變遷速率,往往超過無形的、觀念的部分。相對於物質層面
的快速變遷,精神層面的改變則有緩慢、僵滯之感。
價值體系蘊涵著人類生活的方式與生活的目的(Rokeach
,1973),為人類文化的核心部分,直接左右著人們的認知與
行為,間接影響了社會的運作與發展。而道德價值規範涉及
社會靜態結構的形成與動態機能的運作,更為社會體系的樞
紐。而現代社會急遽變遷轉型的結果,往往導致人們在道德
觀念上的困擾與迷惑。
台灣地區自民國六十年代推行工業化與現代化以來,經
濟快速成長,創造了舉世著稱的「經濟奇蹟」;而至民國七
十六年以來的社會政治改革,更逐漸締造了令世人刮目相看
的「民主奇蹟」。然而在社會型態快速轉變的過程中,臺灣
地區的社會結構、生活方式、家庭組織、規範體系、思想型
態以及價值觀念等方面都產生了巨幅且多元的變化。社會型
態改變的結果,也導致傳統社會規範與個人價值體系的解組
。數年前,柴松林 (1986) 曾分析民國71年至74年的國民生
活意向調查結果發現:一般民眾對社會治安情況、國民守法
精神、國民道德水準等事項的滿意度,在光復時分居二十個
調查項目的第 2、 3、 4名,到了民國74年,則依次降為19
、20及17名。近年來,暴力橫行、金錢遊戲、權力角逐等漸
趨白熱化,道德問題更有日趨嚴重之勢。深究其根源,社會
道德價值體系的轉型,趕不上物質科技以及社會結構的變遷
,應為其主要原因。
章英華(1988)研究傳統中國文化背景在社會變遷下形
成的城鄉問題時,認為:現代型的都市是靠外人引進的。(
1988:143)因此,由都市化衍生出的居住環境、交通行為、
人際交往、人群組織等問題,大多是因為中國傳統社會中,
缺乏公共空間不可侵犯的概念、欠缺對待陌生人之道,以及
強調親疏遠近的社會關係等特性,與今日的都市生活形態相
衝突所致。是以,社會變遷下形成的都市化,便帶來社會道
德價值規範改變的問題。陳其南 (1991) 研究傳統儒家倫理
思想時亦指出,支配著傳統中國人政治與社會生活理念的儒
家倫理思想的「修、齊、治、平」價值體系,在「齊家」與
「治國平天下」之間形成一個很大的空隙,並未設有相當的
倫理規範,他認為這中間的「空隙」,應該是屬於「社群」
或「社會」的範疇,其道德項目應是「公德」或是「社會意
識」,並認為「顯然在儒家的倫理架構中,這個位於家和國
中間的領域可能是被忽略了。」( 陳其南,1991:4 )從以上
的研究可以發現,傳統的社會道德價值體系,在現代化社會
中或有其不足之處。
教育是影響社會與個人的價值觀及行為的一項重要因素
。在變遷劇烈的社會中,教育一向被期許為引導社會整體發
展的主要力量( 陳奎熹,1980:69)。然而從許多實徵研究
上卻發現由於現行教育體系的僵化缺乏彈性,教育往往反而
成了遲滯社會進步的原因之一。
就教育目標而言,除了大學受到大學法有關學術自由的
保障,沒有部定的課程標準,但仍有召集各校協商共同必修
科目的限制;此外,各級學校都必需依循部定的課程標準運
作,顯示出國家對各級學校教育課程目標的影響;從課程標
準來分析,又可明顯的發現,忠愛國家與發揚傳統文化為教
育的主要目標。依課程標準修訂的時距來看,國民小學課程
標準分別在:民國四十一年、五十一年、五十七年、六十四
年及八十三年間實施修訂,迄今民國八十五年為止最短的間
隔為六年,最長的間隔將近二十年,平均則為十年。國民中
學課程標準分別在:民國四十一年、五十一年、六十一年及
七十四年實施修訂,迄今民國八十五年止最短的間隔為七年
,最長的間隔為十四年,平均亦為十年。在劇烈變遷的社會
裡,教育體系的調適顯示出相對的緩慢。此外,就教育內容
而言,羊憶蓉(1991)曾抽樣分析國中、高中的國文及公民
與道德教科書發現:不論是國中或高中的教科書,表達的傳
統價值次數皆超過現代價值(1991:18)。
依社會學的觀點,教育的功能應包含:傳遞社會文化、
適應社會變遷及推動社會進步等層面。然而,就價值導向而
言,我們的教育似乎只注意到傳遞社會文化的層面而已;和
現代化社會的需求並未盡契合。
因此,現代的道德教育在社會快速變遷的情形下,如何
全盤檢討、調整傳統的道德價值規範體系,以及如何尋求、
創立適合時代需求的道德價值規範體系,便為道德教育在現
代社會中的重要課題。
貳、研究動機與目的
基於研究問題的重要與迫切性,激起研究者之動機,希
望藉著對本研究的探索,能整合、重建現代社會的道德價值
規範,為轉型後的現代化社會,提供合宜的思考模式與行為
準則,以作為社會成員在確立其生活方式與生活目標時的參
考架構。進而提供為教育實際之參考,使教育的實施能適應
社會變遷之需求,並導使整個社會能更進步、更理想,以促
成現代化社會的健全發展。
具體而析之,本研究的主要目的為:
1.透過文獻的分析探討,對傳統社會道德價值予以重新評估
、檢討,並試藉由整合傳統道德價值,以發現新的道德價
值。
2.透過文獻分析及「得懷術」實徵研究的意見整合,以探究
現代社會應有的道德價值,並試行建立統整的規範體系。
3.透過道德價值實徵研究的量表編製與實施,建立可靠而有
效的道德價值研究工具,並進而探討國人在現代社會道德
價值取向上的分布與變動趨向。
4.透過本研究的理論與實徵研究結果的分析與批判,提出結
論與建議供教育及其他單位參考。
參、名詞釋義
一.價值 (value)
本研究的概念式定義為:「價值」包含主、客觀兩種成
份,是個體對各種事物的一種評價作用,並進而形成興趣、
欲求、偏好等較為持久而穩定的態度傾向,而成為個人在行
為抉擇時的一種引導或參考標準。價值概念系統具有不同的
向度,許多的價值概念系統結合起來,便形成具有階層性的
價值體系(林煌,1991:83)。
二. 道德價值 (moral value)
M. Rokeach(1973)把價值區分為目的性價值及工具性價
值,在工具性價值中又包含道德價值,乃指涉及道德領域的
價值項目。本研究所指之道德價值,亦指涉及道德領域,為
具有社會規範意義的價值項目,包含在「現代社會道德價值
意見諮詢表」及「道德價值量表」中所歸納列舉之道德價值
項目。
道德價值規範是行為的準則,其規範的內涵亦隨行為互
動所涉及的對象的不同而有所差異。研究者試將道德價值依
其所規範關係的不同而分為三類:
(1).規範個人自己與非特定對象之關係的道德價值項目
(2).規範個人自己與特定對象之關係的道德價值項目
(3).規範個人對自己之關係的道德價值項目
從研究的信度分析與因素分析結果發現,此分類的方式
具有實徵性的意義(林 煌,1991:94,138)。
第貳章 文獻的檢視(初步探討)
壹、臺灣社會的變遷
有關臺灣社會變遷的研究,數量頗多,也都各有發現。
蔡宏進(1986)研究的結果,發現臺灣社區的重要變遷為:
人口變遷、空間關係變遷、交通體系變遷、生計方式變遷、
人群關係的變遷及社會組織的變遷等等,且各引發許多社會
問題。羊憶蓉(1991: 7)認為台灣現代化的社會結構變遷
,包含有下列幾項:1.都市化;2.家庭及婚姻制度的改變;
3.階級結構的變化等;其分析形成臺灣社會變遷的重要因素
之一,便是經濟的快速發展。許多研究都嘗試為台灣的「經
濟奇蹟」提出解釋,有學者指出臺灣的經驗是「無法複製的
」(Evans & Pang,1989:19),是一些「不尋常條件之結合
」的影響而形成的特殊個案(Amsden,1988:172 )。歸納常
為學者研究所提及的因素為:1.土地改革;2.人力資源;3.
儒家倫理(羊憶蓉,1991:5)。在社會變遷下,社會結構改
變連帶的影響道德價值觀的改變。
貳、臺灣社會價值觀的變遷
一.價值觀的改變
臺灣地區的社會價值觀念體系,累積了很多不同的層次
,包含:傳統儒家的倫理道德觀、民國創建以後的新文化觀
、臺灣民間社會的價值取向(明末清初以來的移民社會價值
觀)、以及現代工業社會的行為取向種種。這些不同層次的
價值觀,往往同時並存而互相糾纏、競合,乃至於對立、衝
突的。進而導致臺灣社會價值觀念體系的不安與混淆(李國
鼎,1991)。
許多學者的研究發現,隨著社會形態的轉變,價值取向
亦有逐漸轉變的趨勢。沈清松(1989)以台北和高雄地區為
樣本調查中國人的價值觀發現:一般人以世俗性、功利性的
價值,優先於超越性、純粹性的價值。而從一般的觀察亦顯
示出道德價值式微、工作價值貶低的情形。(1989:5-31)
二. 社會道德價值規範的改變
在社會變遷下,生產方式和社會結構改變的結果,必然
也會影響到個人的行為方式及人際間的規範。
文崇一(1985)研究臺灣的工業化與社會變遷,發現:
1.工業技術與價值觀念互為影響;2.職業變遷形成社會階層
的改變;3.社會關係與行為規範的改變。認為,規範變遷的
方向是由傳統變遷到現代。傳統農業社會的規範若在工業社
會中仍可適用的,就會保留下來,如:勤儉;但亦隨社會變
遷的需要而改變或增添新的規範,如:理性等。
楊國樞(1988)認為臺灣地區的中國人的性格與行為,
從傳統逐漸改變至趨於現代,並列出十項變化(1988:407)
。楊國樞(1991),楊國樞與余安邦、葉明華(1991)的進
一步研究認為:「各類傳統心理及行為都可能與現代性共同
心理及行為同時並存」(楊國樞、余安邦及葉明華,1991:
37)只是其強度與內涵會有所改變。
參、研究的方向
研究者檢閱為數頗多的研究文獻,內容多趨向於對傳統
價值的批判,對價值的評量以楊國樞等人所編製的「多元個
人傳統性量表」及「多元個人現代性量表」(楊國樞、余安
邦、葉明華,1991)較為可觀,但有關社會規範的現代道德
價值量表則付諸缺如。因此,有關此方面的研究,極具有價
值性與重要性,希望能透過此主題的研究,以提供現代社會
道德價值的新內涵,並為現行學校道德教育揭開新的方向。
第參章 研究方法與步驟
壹、研究模式:
本研究兼採文獻分析與實徵研究的方法。文獻分析部分
,以與研究主題有關之文獻典籍、學者專論及實徵研究結果
等為對象,進行分析、批判與整合,欲探討現代社會變遷與
道德價值轉變的趨勢與內容,以建立本研究的理論基礎與研
究架構。實徵研究部分,以文獻分析的結果為依據,參酌
Rokeach (1973)的價值量表形成模式,擬定項目,以「得懷
術」問卷調查方式,分析歸納出當前社會各界人士,所認為
重要的理想道德價值內涵。並進一步據此編製修訂成,以臺
灣現代本土社會為背景的「道德價值量表」;並對臺灣地區
的民眾施測,取得不同年齡層的道德價值取向常模,以了解
臺灣地區人們的道德價值取向分布為何。將所搜集的實徵研
究結果,予以統計分析,整理解釋,然後再依研究所得結果
提出結論及建議,以供參考。
貳、研究對象
一. 「現代社會道德價值意見諮詢表」部分:
實徵研究的第一部分採用「得懷術」(the Delphi
technique) 模式。以立意取樣的方式,透過各學會,
行業公會及各專業團體的等推薦,擇定學術、教育、經
濟、政治、法律、工商業及財政金融等各界專業人士等
約60至80人。以得懷術多次問卷的方式,作意見諮詢,
並歸納出對現代道德價值內涵的共同的觀點。
二. 「道德價值量表」部分
實徵研究的第二部分採用編製量表及運用量表施測
的方式,以台灣地區民眾為母群,依地區、年齡、性別
及教育程度等層面,以分層隨機抽樣的方式選取樣本施
測,預計取樣1200至1600人左右。運用量表施測的方式
,以了解臺灣地區人們的道德價值取向為何。
參、研究工具
一. 「現代道德價值意見諮詢表」部分:
本研究之實徵研究的第一部分採用得懷術模式,得懷術
最早係運用在軍事防衛系統的預測上。主要為採用匿名式的
書面溝通方式,希望取代傳統會議方式的耗費、耗時及容易
情緒化、流於形式與礙於情面等缺點,而仍能掌握齊聚學者
專家共商大事,集思廣益,以獲得較為一致意見的會議方式
之優點。
透過研究者運用得懷術系列性多次問卷的方式,徵詢所
選取之專家學者對於研究問題的意見,每次問卷中並提供前
次問卷實施後的團體反應情況,以供填答者參考。每位填答
者都有同等的機會以充分表達其意見,並透過團體反應情況
的回饋,達到會議溝通的效果。由於得懷術所徵詢的對象多
是此方面學有所長的專家,因此能依其專業學識及判斷能力
,提供對研究問題確有助益的意見。
本研究在進行得懷術之前,先依下列的步驟對道德價值
項目予以搜集並檢核:
1.我國及其他各國社會有關價值的文獻。
2.Anderson(1968)所列的 555個人格特徵用詞,及楊國樞
等(1971)所列的 557個中文人格形容詞為基礎。
3.大學心理學系與社會學系大學生及研究生的意見。
4.100 名北部地區的成年人所列的道德價值項目。
5.60位各領域學者專家的意見。
再依不重複、無同義字的原則縮減。
然後,以得懷術實施意見諮詢,並涵蓋下列內容:
(1)對傳統社會道德價值的檢討與評估意見。
傳統社會型態和現代社會型態的主要差異為何﹖傳
統道德價值對於傳統社會與現代社會所分別具有的意
義性、價值性及適用性為何﹖是否有必要予以調整與
更新﹖(或是只須重振傳統道德價值﹖)
(2)對現代社會道德價值的探究與評估意見。
現代社會中須要何種傳統或新興的道德價值規範﹖
此道德價值在現代社會中的內涵應為何﹖以及其在現
代社會中的意義性、價值性及適用性為何﹖
二. 「道德價值量表」
本研究之實徵研究的第二部分採用「道德價值量表」,
量表的編製,以「現代社會道德價值意見諮詢表」所得之道
德價值項目,依其所規範關係的不同以及五項標準予以精簡
、歸類:
1.無同義字。
2.最小相關及最大相異。
3.最能分辨社經地位。
4.最能分辨傳統與現代社會的差異。
5.具體,不虛泛、不誇張。
使道德價值項目都能具有:「普遍性」(universal) 、
「穩定性」(stability) 及「一般性」(generality)等特質
。(Rokeach, 1973)
並從預試中實施信度與效度分析,排除不合適之項目,
「道德價值量表」由填答者依其對各項道德價值的重要性評
定來作等級排序。並根據W.L.Hays (1967,pp35-39) 的意見
,人們在評定事物的等級時,最優與最劣的部分最容易辨識
,居中的部分則較不易區別,此現象在等級愈多時愈明顯。
這種等級差距隨等級的位置而改變的情形,正和常態分配的
面積與 Z分數相對應的情形一樣。因此,可以將原為等級排
列的「等第變數」(ordinal variable),以常態分配 Z轉換
成為「等距變數」的 Z分數,再來進行統計,以分析臺灣地
區人們的道德價值取向。
肆、研究實施程序
本研究預定實施的程序為:
001年 7月─003年 6月:進行廣泛性的文獻探討,掌握研
究的理論基礎;並對相關之研究加以分析批判,以確立
本研究之基礎架構。
001年 1月─001年 6月:依理論基礎,兼採理論與實徵模
式擬定現代道德價值內涵之初稿。再選定樣本,以「得
懷術」模編製多次意見諮詢問卷,實施意見徵詢。
001年 5月─002年 8月:將「得懷術」意見諮詢所得之資
料,進行統計分析,整理出道德價值內涵。
002年 3月─002年 9月:編製道德價值量表,進行預試修
訂,確立量表之信度、效度。再選定樣本,實施測量。
002年10月─002年12月:將道德價值量表所得之資料,進
行統計分析,以了解研究母群之道德價值取向。
003年 1月─003年 4月:撰寫論文,依所得結果提出結論
及建議,以供參考。
001 002
年 年
7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6
月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
1.文獻探討├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤
架構│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
2.道德價值│ │ │ │ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼─┤
諮詢│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
3.價值內涵│ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┤
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
4.價值量表│ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┤
施測│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
5.價值取向│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
6.撰寫論文│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘
002 003
年 年
7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6
月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月
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1.文獻探討│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
架構│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
2.道德價值│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
諮詢│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
3.價值內涵│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
4.價值量表├─┼─┼─┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │
施測│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
5.價值取向│ │ │ ├─┼─┼─┤ │ │ │ │ │ │
分析│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
6.撰寫論文│ │ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │ │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘
伍、研究大綱
本文共分九部分,第壹章為:緒論,包括本研究的問題
性
質與重要性、研究動機、研究目的、研究範圍、待答問題、
研究方法與步驟等;第貳章為:道德價值的文獻探討 (一)
(理論基礎一)──道德價值的意義與內涵;第參章為:道德
價值的文獻探討 (二) (理論基礎二)──道德價值的理論;
意義與內涵;第參章為:道德 與文獻探討,從文獻
道德價值的文獻探討 (一)(理論基礎)與文獻探討,從文獻
中分析與探討道德價值的意義與內涵、有關理論基礎等,探
討國內外相關研究文獻,對傳統及現代道德價值予以整理分
析並作綜合批判。第參章為方法與步驟包括研究設計、名詞
釋義、研究樣本、研究工具、實施程序及資料處理方法等。
第肆章為結果分析與討論,對研究結果加以分析並進行討論
。第捌章為質的研究發現與量的研究發現;
。第伍章為結論與建議,總結本研究之發現與結論,並提出
建議以供參考。
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著作者:林 煌 初稿著作日期:19960229
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( 知識學習|其他 ) |