早期會友、弟子們所問的問題歸納起來，重點如打靶一樣「恰中鵠的」，故曰參學正眼，大家所問問題重點如下：

第一、「禪究竟是什麼？」、

第二、「誰能學禪？」我是學禪的根器嗎？

第三、「有沒有什麼方便可以使我們接觸、進入禪的領域呢？」

第四、「參禪，什麼是參禪的最佳時間？什麼是參學最佳地點？」

最後一個問題就是「參禪什麼法門最契機、最穩當呢？」

一、「禪是什麼？」

「什麼是祖師西來意？「佛法的大意」「什麼是佛法的旨趣？」都是問禪的内容，

古人的意識形態(不敢說是什麼？）、西方近代的邏輯學(不矛盾律)、現在的邏輯學來講(範疇說)，問：什麼是祖師西來意？答：庭前柏樹子，你必定是無法接受。若不說它是什麼，恐怕你連邊都摸不到，又從哪裏著手呢？  師父甘願下地獄點出且肯定地講：

（一）禪是生命的共相、永恆相

（二）禪是自他不二的所以然

（三）禪是宇宙的唯一真實

（四）禪是心的原態

「禪是佛心，教是佛口」，禪是原本心靈的狀態，不是知識──不涉能知，沒有所知，離能所、絕對待，亙古未失，悟亦無得，一切具足，不假外求，人人本有，只是聖主未蒙塵以前，心靈的原態。

二、「誰能學禪？」我是學禪的根器嗎？

眾生皆有佛性，而眾生並不皆能成佛，唯獨人可以，因為眾生表層意識的結構不健全，而人的表層意識結構比較健全，有情感、本能、理性、智性和思惟，只要是人，都可以學禪，所以說「人身難得」。

凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法而又堅定不移、絕不退轉，他就是最適合參禪的上上根器。

三、「有沒有什麼方便可以使我們接觸、進入禪的領域呢？」

古人的方便很多，是極為高明的，都在揭開你本心的原態，這典型的殊勝方便如：

你問「祖師西來意」，當下想分別，意識沒法子活動，原本只有光明、只有知覺、沒有分別、沒有想念的心態，就立即呈現了出來，禪師告訴你「不在中間及內外，只是你當下的心態。」

問什麼是禪？什麼是祖師西來意？答「庭前柏樹子」，這是人格化以後的自然反應，沒有經過思考，脫口而出。

回到现今，如何才能得個入處？  師父剛出籠的方便：「熱了出汗，冷了打顫，渴了喝水，餓了吃飯。」要會得這四句話，你馬上斷法執，就進入離執禪定，這是一塊敲門磚。

四、什麼是參禪的最佳時間、最佳地點？」

離開本來面目的參究，離開對眾生的悲憫，就不是修行，而修行的時間是現在，修行的地點是眼前，修行的方法就是修正自己的想念和行為。

五、「參禪什麼法門最契機、最穩當？」

觀心是禪宗的不二法門，禪宗的真血派。

離開觀心就沒有什麼叫做保任，若不觀心，你怎麼管帶？若不觀心，如何明心？如何見性？很多實例證.明，觀心是禪的最佳方便法門：

1.如果二祖當初不觀心，怎麼知道已息諸緣？他若不察知自己的心態，又怎麼知道並不斷滅？

2.五祖以金剛經為六祖印心，講到「應無所住而生其心」，六祖遂說：何期自性本自清淨....，若不觀心，怎麼知道本自清淨？怎麼知道本自具足？

3.「不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座的本來面目？」道明觀心才知道「本來面目」。

4.懷讓秒秒觀心，才立即回答：不論你說它是個什麼都不對。

5.野鴨子公案：不觀心而心為物轉。

6.下堂句當一問：是什麼？你只要自己一觀心就知道保任了。

以上說明唯有觀心，才是修禪最穩妥、最殊勝的方便法門。

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以下說明師父參禅的過程：

一日謁見  師父開示：早期在大陸各地轉轉來台都教人多唸佛號，既然都關起門來，參禪只有自己來，一年過年，在軍中龍潭沒回家，夜裏參禪到心光發露，大放光明，黑夜變白晝，當時有達摩祖師及觀世音菩薩前來印證，就保持這個心態。(觀世音菩薩長相像西洋女子，不是纖瘦是豐腴那類型)

過了一會弟子請問  師父那弟子须要像  師父一樣經歷這種參的過程嗎？  師父停頓了一下開示道：不用，只要保持這種安祥心態就可以了，之後弟子遵照  師父開示，從此把參的念頭放下而揀現成的直到現在。

以上親身經歷與各位分享  謝謝大家！