生命的意義，就在真生命本身（如果我們認識到生命的真實與美善）；生活的總目的，是在對真生命產生自覺。而佛陀所教導的核心修行方法“四念處”，其實正是對於生命不斷產生自覺的過程。法句經上說：「為佛弟子，當寤自覺。」

 阿含經裡記載，有一天，佛陀於靜坐後，在林中漫步，這時有一群王族的年輕人匆忙走來，向佛陀問道：「請問你剛才有沒有看見有個女子從這邊走過去？」佛陀回問他們：「你們找她做什麼？」這群年輕人說：「昨晚我們與一些女子同歡作樂，可是一早起來時卻發現有個女人跑了，並捲走了錢財！」於是佛陀再問他們說：「你們覺得是尋找女子和錢財重要？還是“尋找你自己”比較重要呢？」這群年輕人突然有所醒悟，於是決定追隨佛陀學法。筆者念大學時，在一次義工們於禪學會以簡單餐點（燒餅、三明治之類，師父覺得這樣很好）宴請耕雲導師的餐會上，師父問我：「為什麼學禪啊？」靜默了一陣子，看我答不出來（在師父強大的心光照耀下，我實在提不起一個念頭來呀！只有“空空朗朗的自覺”～），就又直接開示我：「讓我來告訴你，學禪就是認識你自己！」是啊！生命究竟是怎麼一回事？什麼才是真實永恆的自己呢？

 大部分的人約莫十幾歲後，就會產生不少煩惱，因為已脫離了孩童時期的無記，思想與行為開始製造了許多有意識的錯誤，師父說：「錯誤是煩惱的原因。」只曉得領受煩惱、不曉得擺脫錯誤的我們，感受到這真是個“苦悶”的人生啊！尤其步入中年後，錯誤的想念、行為所形成的慣性更是嚴重，積業成障、欲振乏力，這樣要如何澄清心靈、撥雲見日，找到真正的自己、解決生死苦樂的問題呢？

 「行有不得，反求諸己」，回顧自己的思想、行為的錯誤，這就是生命自覺的開端。所以師父提醒我們，學法首先要做一次深切、由衷的反省、懺悔，在反省中認識自己人格形成的過程。何以我們成長的過程卻成了迷失的過程？我們喜怒哀樂的情緒那麼多，幾時享受到平靜安穩的心境呢？我們的心到底是如何地不健全，為何如此地不堪一擊？何以人生落得「苦多、樂少」的下場？我們到底不斷地做錯、說錯、想錯了什麼？錯誤的根源究竟是什麼呢？經過了這樣一番反躬自省、洗心退藏的功夫，心才變得有力量可以繼續認識真正的自己。這就是耕雲導師在「安祥之美」講詞中開示我們的「“觀心”的第一階段」～從反省、懺悔來觀察自己；我認為，這也是佛陀教導的“四念處”的前兩項（“身念處”～觀察、注意自己的行為舉止，六根是否染著六塵？與“受念處”～觀察、注意自己的苦樂思緒，內心是否作繭自縛？）之主要目的。禪宗古德也說：「熟處使生。」生命必須如此回顧自己，有意識地覺察自己（自覺），以去除掉思想、行為的錯誤，才有「離苦得樂」的可能。

 經過了一番由衷的反省懺悔，心境應該輕鬆很多。反省中看出自己其實不是什麼「言寡尤、行寡悔」的好東西，看到自己其實也好多苦衷希望別人體貼、卻又總是苛責別人，看到自己“不可告人之事”還真做了很多、想得更多。慚愧之餘，“我執、我慢”會去掉不少，心力也增長不少！接下來，問題並不因此結束。生活中觸機遇緣，會發現還有好多大小毛病並未拔除，我見未除，我執依然，“貪嗔癡慢疑”隨時仍會發作、作怪，隨時又會製造新的錯誤，累積新的業障，乃至重複過去的錯誤。於是就知道，除非是上根大器、過量大人，反省到事與理的極致，打破無明、能所齊泯；否則，絕大部分的人光是一次、幾次的反省懺悔仍然不夠，必須時時注意自己每個起心動念的當下，立刻念念自制、自知，不讓自己的心隨著念頭轉、不斷聯想而墮入“想陰”、製造了新的業障，也使自己能即時反省懺除生命中未淨的污垢。這是師父開示我們的「“觀心”的第二階段」～念念自制、自知；也是佛陀教導的“四念處”的第三項：“心念處”～觀察、注意自己每個念頭。透過這個“觀察、注意每個念頭”的綿密功夫、紮實功夫，很善巧地使我們原本隨著念頭轉、接近無意識的生活，扭轉為當家作主、清明在躬，也將我們習慣向外馳求的心，逐漸轉成“向內自覺”的心靈正態。這些，正是壇經所說的「無念行」、「無相行」的具體實踐，生命的自覺又向前一大步了！尤其對於有幸得到心傳的正法修學者而言，這顆珍貴的“空朗自覺的安祥心”，必須透過這個念念自制、自知的功夫，才得以保持、鎔鑄。否則，我們一直都有經驗～一壺水老是燒不開，也總是漏光了。

 當我們或由於觀心的功夫純熟，或由於參禪得到突破，或由於師父的直接傳心，而見到“安祥本心”（見法）後，就能開始一段禪宗古德說的「生處使熟」的過程，壇經謂之「般若行」，努力保持安祥、固定安祥（得法），解釋安祥、參透安祥（知法），肯定“法”才是真正的自己，使正受與正見兩皆具足，這正是佛經所說的“定慧等持”，就會像師父告訴我們的，這是禪的兩個翅膀，就能起飛、超越（入法），凡事「入目便判」，不會拖泥帶水，既存在又超越，既淑世又出世，於事上鍊心，讓理事無礙，事事無礙，去圓滿體現八正道（八聖道、八遊行、無漏行）。這來到了師父指出的「“觀心”的第三階段」～找到無念之念的本心而保持它，保持“心的自覺”，以任運安祥於生活之中；也是“四念處”的第四項：“法念處”～觀察、注意保持“法”（本心、般若、一切種智）的狀態。所以師父慈悲地告訴我們：「保持安祥是高級的觀心。」也就是在佛陀時代最高級的修行方法～“法念處”。我們真是何其有幸能值遇安祥正法啊！

 最後，有朝一日，我們若能如師父所指出的～「完成法的人格化」，通身是法，全證安祥，唯覺而無念，唯法而無我，真正自在解脫、逍遙絕惱，永恆活在純覺、大覺的“安祥之美”中，這真正是偉歟、壯哉！真正是澈底打了一場人生的勝仗！宇宙中，還有什麼比“身為人而能成佛”更可貴的事呢？師父說：「佛者，覺也。」圓滿完成了生命的自覺、覺醒！光照大千！這真是我們人生的共同使命～「一大事因緣」呀！

 如果你在佛陀時代詢問佛弟子：「你們修行的方法是什麼？」他們會一致回答你：「八正道。」如果你再問：「那八正道中你們念茲在茲的功夫是什麼？」他們一定會回覆你：「是“四念處”。」而原來，佛陀時代的核心修行方法「“身、受、心、法”四念處」，就是耕雲導師教導我們的“觀心”的三階段；而保持安祥就是最高級的修行方法！這“安祥”，是空空朗朗的自覺，是統一、調和的心靈狀態，是突破業障以後的心靈覺受，離開了“能與所的對立”，是「宇宙中最美好的覺受」！是「禪的生命，法的現量」！阿含經裡到處提到佛弟子在接受了佛陀的傳心（轉法輪）之後精進修學～「見法、得法、知法、入法」，其實就是整個“法念處”（保持安祥）的用功指標與歷程。

 自覺，就像這樣，是不斷回顧自己、釐清自己，並發現自己的歷程。到最後，如師父指出的，證入了真實永恆的生命，「自覺自在，自在自覺，覺無不自，自無不在」，「涵泳大圓覺海」，唯享寧謐安祥（寂靜、涅槃）的生命之大美！這真是多麼動人的一條「見性成佛」之道啊！耕雲導師後來更為我們將正法修學的心要，精煉地融合成四句話～「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥」。這裡面，融合了“戒、定、慧”三學，觀心三部曲，四念處，八正道，並直指了修行的終極目標、也是生命自覺的圓滿指標～“秒秒安祥”，阿含謂之「安穩、涅槃」。導師完全用現代語言，褪去了古董名相，將古老佛法去蕪存菁，因應工商業時代的新生活，慈悲地為我們提出了這樣極高明而道中庸、卻又至簡至易的“安祥正法”，使新時代的人們得到修行的正確方法，不再走各種“末法”的冤枉路，並使我們當場受用、當生受用，也永恆受用。這若不是大澈大悟的具眼者、若不是具有強大傳心能力的大導師，是不可能用現代語言正確地表達正法，並把佛陀正法真正的特色“以心傳心”恢復起來、使眾生真正受用的！

 如果我們過去以為“安祥禪”很普通，只是一般的世間善法；那麼我們現在應該看出，它才是真正的佛陀正法，是使我們人生走向幸福、生命走向永恆的最直、最速的正確道路！如果我們過去以為耕雲導師只是當今世上眾多不錯的教導佛法的老師之一；那麼我們現在也應該了然，能如佛陀一般同時讓千百位聽法者當場一念不生、不起諸漏、心空離執、見法得法的偉大傳心者、大成就者，這個時代，恐怕找不到第二人！別再猶豫、別再蹉跎，拿出智慧、快快猛醒！讓我們一齊精進修學由大慈大悲、大雄大力的耕雲導師所倡導的“安祥禪”，登上這艘佛陀正法的大法船吧～

去啊、去啊！

到“永恆幸福”的彼岸去啊！

大家一齊去！

速速完成生命的自覺、邁向生命的圓滿！