天台宗獨創的觀心法要。「三觀」指空觀、假觀與中觀。即於一心中修三觀，

觀圓融之三諦。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。所謂一心，是能
觀的心；三觀，是空、假、中的三智。圓觀的行者就介爾陰妄之一念，觀空、假
、中三諦時，所觀的三諦相即互融、非縱非橫，故能觀的三智雖各各不混其用，
但並無前後次第。
    
    
    三觀相即，能同時於一心中成立，故稱「三智一心中得」。語出
《大智度論》卷二十七，乃天台宗觀心法門中最重要的依據。此三觀雖各有
勝能，但同時於一心中得的狀態，是觀空非偏空，一念即圓空，是全具空、假、
中三諦的空，能破三諦之相著，故說一空一切空。一空一切空，假、中無不空，
故破相之用，不只是局限於空觀，而是遍於三觀。觀假非偏假，亦即一念即妙假，
全具三諦之假，此假能立三諦之法，故說一假一切假。一假一切假，而空、中無
不假，故立法之功，不可只偏於假觀，亦應遍於三觀。中者，非但中，觀一念即
是具德之中，此中諦能妙成三諦之法，故說一中一切中。一中一切中，空、假
無不中，故絕待之體，不應只配於中觀，三觀悉是絕待之體。
    
    空、假、中三名，雖依其德用而分，但三觀皆破相、立法、絕待，其體唯一
互融，故於其一心中可以同時成立三智三觀。此一心三觀正是天台宗之安心法門，
天台宗認為《法華經》〈方便品〉所說的佛知見，即此一心三觀；而佛出世之
本意，即在於向眾生顯示三諦三觀。
  
     三諦三觀之義，常見於諸大乘經典，但名稱正式出現於《仁王經》、《瓔珞
經》中。而三諦三觀為諸佛出世本懷的說法，正是依據《法華經》所說。如
〈方便品〉云（大正9‧7a）︰「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故
出現於世。」又，〈壽量品〉說佛知見的三諦三觀為（大正9‧42c）︰「如來
如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，
非如非異，不如三界見於三界。」
  
    上引經文中非如非異的「如」，是如同、即空之義；「異」是相異、即有之
義，因此說非空非有為非如非異。這是在彰顯離妄想染礙之空有，既離妄染而
非如非異，故示能雙照空有。此即一心三觀之相，且是佛智，因此，初心行者能
修此一心三觀，亦能離佛之所離。
 《涅槃經》〈迦葉品〉中說「發心畢竟二不別」，即是此意。
 
    關於一心三觀的理論問題，今人霍韜晦在《中國哲學辭典大全》中以為︰
「由圓融三諦，便可以在主觀上開出一心三觀的禪法。依智顗，任何一法都可以
這樣『即假即空即中』的觀它。這種觀法，在時間上是無分先後，在格局上是包
含著對立、統一（用智顗的話來說，就是『非縱非橫，如伊字三點』），所以
不能單說觀空或觀有。它是雙觀，而且不止是平面的空有對立的雙觀，還有
上下交遍的雙觀，即對立而超對立。這樣的一個觀法，根本不能以理性形式
分解。『即假即空即中』的語言，正顯示了其中的弔詭性，所以智顗改名曰
『圓觀』，目的即在絕一切分解之路，如此方能與三諦圓融的客觀真實相應。
 
    依此原則，智顗於是把一心三觀的內容重加鋪排，使各種理（空、假、中）
於一心中得，各種惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）於一心中破，各種智（一
切智、道種智、一切種智，或說三眼︰慧眼、法眼、佛眼）於一心中起，各
種德（般若、解脫、法身）於一心中成，於是成一三觀、三諦、
三智（或三眼），以破三惑，成涅槃三德之論。
 
    （中略）諦、智、惑、眼、德都不能各自獨立而祇是思想上的入路，但不論
何種入路都是雙收雙遣而成一不縱不橫的關係，結果非達於圓觀不可。






 
一、〔參考資料〕：《摩訶止觀》卷五（上）；
                  《止觀輔行》卷五之三；
                  《觀經疏》；
                  《維摩經玄疏》卷二；
                  《維摩經略疏》卷七；
                   唐君毅《中國哲學原論‧原道篇》卷三；
                   牟宗三《佛性與般若》卷下。
二、〔參考網址〕：中國佛教百科全書
http://127.0.0.1/accelon/homepage.csp?db=ency&bk=2&t=9753375&rr=63#2