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| 2016/01/31 22:08:51瀏覽862｜回應1｜推薦5 | |
| 佛學名詞解釋：
壹、「阿鞞跋致」 一、（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。
參考資料:【佛學大辭典】，丁福保。 參考網址: http://www.baus-ebs.org/fodict_online 二、華譯為不退轉，是菩薩的階位名，要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。 參考資料:【佛學常見辭匯】 參考網址:http://www.baus-ebs.org/fodict_online/
三、亦名阿惟越致。此云不退轉。 不退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念不退。
智論云：無生忍法即是阿鞞跋致地。 參考資料:【翻譯名義集】 參考網址:http://www.baus-ebs.org/fodict_online/
#延伸閱讀文章: 云何為【菩薩摩訶薩疾能獲得無生法忍】 網址: https://blog.udn.com/omhon/7375193 --------------------------------------------------------------------------- 貳、「不退」
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。
退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退位又作不退轉地。
(一). 三不退，乃吉藏法華義疏卷一之說。對此解釋有四說，現採第一說，三不退指： (1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。 (2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。 (3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。 (二). 四不退，三不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則為四不退，係迦才淨土論卷上之說。
(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。 (2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。 (3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。 (4)行不退，八地以上之菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。 懷感之釋淨土群疑論卷四亦有此四不退之說。
智旭之阿彌陀經要解舉出念、行、位、畢竟等四不退說；
慈恩之四土圖說則有願、行、智、位等四不退說。 （參閱「四不退」1662）
(三). 五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再為煩惱而退轉），則為五不退。〔大寶積經卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃經卷二十八、彌勒菩薩所問經論卷一、攝大乘論釋卷八、大毘婆沙論卷六、俱舍論卷二十三、十住毘婆沙論卷五易行品〕[1]p984
參考資料:佛光大辭典
参、三不退 修行佛道之過程中，以既得悟之功德而入於不退失之地位，稱為不退。三不退，即位不退、行不退、念不退。 (一)位不退，既修得之位不退失。 (二)行不退，於所修之行法不退失。 (三)念不退，於正念不退轉。此三不退配以菩薩之行位，諸宗說法不一。 法相宗以依萬劫修因入十住之位，成就唯識觀，無復退墮惡業流轉生死之位，稱為位不退；既入初地，成就真唯識觀，於利他之行不退失，稱為行不退；八地以上，得無功用之智，念念入真如海，於定散中恆常自在，稱為念不退。 天台宗則以別教之初住至第七住為位不退，於此間斷滅見思之惑而永超三界之生死；以第八住至十迴向之終為行不退，於此間破除塵沙之惑而不退失利他之心；以初地以上為念不退，此時既斷無明之惑，永不退失中道之正念。如配以圓教，則初信至第七信為位不退；第八信至第十信之終為行不退；初住以上為念不退。
另據吉藏之法華義疏卷一載，三不退之異說有四： (一)十住位中，第七住以上之菩薩不再退轉二乘地，稱位不退；十地之中，第七地菩薩所作之修行不再退轉，稱行不退；第八地以上之菩薩入無功用道，自然進道而不動念，稱念不退。
(二)外凡六心稱為位退，七心以上稱位不退，餘二者如同前釋。
(三)習種性，稱位不退；道種性，解行純熟，稱行不退；初地以上得無生忍，不復生心動念，稱念不退。
(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。三不退若加上處不退，即為四不退。〔法華義疏卷二、維摩經略疏卷一、法華玄義卷四上、法華文句記卷二中〕（參閱「不退」984）[1]p529
參考資料: 佛光大辭典 參考網址: http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/025.htm
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