金剛經第二品、善現啓請分原文  

時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

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金剛經宗通譯文

通曰：須菩提，本東方青龍陀佛，現聲聞身，入釋迦會，多生解空。但證偏空，即聞寶明空海，始證空而不空，是大阿羅漢。

住於八地，居不動地者，名住地菩薩，向後九地十地，說法度生，不住於住矣。

須菩提於此設立問端，為諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心，自初地以來，趣寂之意多，唯求進於住地，既現法樂住已。

十方諸佛又咄之云起起：善男子，當度眾生，回智向悲，轉靜向動，中間寧無生心動念之處，若不降伏其心，則有違於住矣；若一向耽著於住，則有違於度生矣。(筆者註記：此乃著相之故)

降伏其心，不失住意，雖動亦靜也，故問應云何住、云何降伏其心。

所云住者，非住於相，如凡夫所住；亦非住於空，如二乘所住；乃真如實際，非假非空，住於中道諦也。

所云降伏其心者，非按伏六識，如凡夫所修；亦非斷滅七識，如二乘所修，乃八識心田微細習氣，以真如薰之，令轉識成智。

譬降賊眾，為我良民，故曰降伏也。此如阿難不歷阿僧祇獲法身，希更審除微細惑，非須菩提莫能究竟，詎可輕談乎哉。

刊定記曰：時長老至付囑諸菩薩，整像讚佛也；德高曰長；年多曰老。

1．須菩提，此云空生。又云善現。

2．從座起者，師資之道，尊卑分殊。欲有諮詢，不可坐問。

3． 偏袒右肩，右膝著地，合掌冥心，皆恭敬也。

   亦可配於三業：座起、袒肩、合掌等，身業也。恭敬，即意業也。 白佛言下，即口業也。

4． 希有具四種義，一時希有。二處希有。三德希有。四事希有。

5． 世尊者十號之一，能永蠲夷四魔畏故。

6．如來者，三無數劫，福智圓滿，如是而來，亦云從真如起，來成正覺，而化眾生。

7．護念有二：為攝受根熟者，令悟真實，成就自利行。又令轉化無量眾生，成就利他行。

8．付囑亦有二：哀彼根未熟者，已生佛法住，令之增長。未生勝法，付之令生。將小菩薩，付大菩薩。囑大菩薩，化小菩薩，如父母遺囑子孫也。

彌勒菩薩偈曰：巧護義應知，加彼身同行，即加被菩薩自利利他之行也。不退得未得，是名善付囑，即已得不退者令彼增長；未得不退者令生勝心之謂也。

9．梵語菩薩，此云覺有情。約境而論，所求是覺，所度是有情也。

10．善男子以下，正發問端也。

11．阿耨多羅三藐三菩提心，此云無上正遍正覺。謂以正智覺真諦如理而知，則非凡夫之邪覺；以遍智覺俗諦如事而知，則非二乘之偏覺。

12．準智度論，從因至果，有五種菩提：一發心菩提，即十信是。二伏心菩提，即三賢是。三明心菩提，即初地至七地是。四出到菩提，八九十地是。五無上菩提，即如來地。今約能發心，即當第一。約所發即第五，能、所合論，貫通初後也。

13．應云何住者，未發心時，住六塵境；既發心已，誠宜改轍，則當住何境界。

14．云何降伏其心者：未發心時，妄心起即逐妄；既發心已，不可隨之(筆者註記：之，代名詞，此指妄心。)。則當何以降伏。

 故佛答意：昔住六塵之境；今住四心。 昔時著相；今不著相。如是真實修行。發菩提心，豈忘失耶。15．佛言：善哉善哉：是讚也；16．如汝所說，是印也。

17-18．護念、付囑，能令佛種不斷。是事必然，空生發言，言當其事，是故調御印讚之也。

19．汝今諦聽，勑(音：ㄔˋ)聽也。20．當為汝說，許說也。諦謂審實之義，意令審諦真實。用心聽也。

21．善男子等，標也；應如是等，勸也，標勸之意。意在欲說，即懸指向下正答之文。

22．以安住之中，即有降伏，若不能降伏妄心，必不能安住大乘也。

23．當為汝如是：如是委細而說。

24．唯然二句，善現佇聞也。唯諾皆順從之詞。華嚴十地品云：如渴思冷水、如飢思美食、如病思良藥、如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。

蜂採百花以成蜜。人集萬行以證真。依真而住。25．今願聞之相。亦如是也。

26．障蔽魔王領諸眷屬。一千年隨金剛齊菩薩。覓起處不得。忽一日得見。乃問曰。汝當依何而住。我一千年覓汝起處不得。齊曰：我不依有而住。不依無而住。如是而住。善哉善哉。若能如是而住。毋為障蔽魔王所窺。斯真能降伏其心者矣。

27．然金剛齊菩薩云者：殆善於金剛般若之義，而因以得名者耶。

出處：《金剛般若波羅密經宗經》，明‧曾鳳儀居士，台北：新文豐出版公司，頁１４－２１。