明曾鳳儀著《楞嚴經宗通 》【大勢至菩薩念佛圓通章】中提及"返聞"，

與【觀世音菩薩耳根圓通章】提及從聞思修返聞自性，相關資料彙整如下:

(原文) 大佛頂首楞嚴經---大勢至菩薩念佛圓通章                

                                                   唐天竺沙門般剌密帝譯

大勢至法王子，

與其同倫五十二菩薩，

即從座起，頂禮佛足，

而白佛言：「我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光；

十二如來(註一)。相繼一劫。

其最後佛，名超日月光；彼佛教我。念佛三昧。

譬如有人，一專為憶。一人專忘；

如是二人，若逢不逢。或見非見。

二人相憶，二憶念深。

如是乃至從生至生，同於形影。不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子；

若子逃逝，雖憶為何？

子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛、念佛。現前當來，必定見佛，去佛不遠；

不假方便。自得心開。

如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。

我本因地，以念佛心，入無生忍；

今於此界，攝念佛人。歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇；

都攝六根，淨念相繼，得三摩地，

斯為第一。」

 如下文章摘錄自:

 明 曾鳳儀著，楞嚴經宗通 二（卷五），新文豐出版社，頁189-205。

同倫者。有五十二菩薩。亦足驗往生淨。土者，易於成就。

夫念佛者。不得一彈指頃。念世五欲。是為繫念。淨念相繼。

如子憶母。現前當來。必定見佛。口念心憶。耳目無他。威儀肅肅。

都攝六根。一心不亂。如是三摩地中。見佛必矣。

去佛不遠。慧光薰灼。不假修為自得開悟。

如染香人。不期香而自香。此彌陀願力(註二)。妙難思也。

大勢至既以念佛心得無生忍，復攝念佛人(註三)，歸於淨土，自覺覺他，真菩薩行。

六根俱屬見分，此所重見佛，故以見大攝之。

見大，何序於識大之後，必轉第八識，證後得智，而後能轉前五識也。

既轉識成智，生佛淨土。已為極果。而觀音返聞(註四)，何乃更居其後，夫所貴生淨土。

證圓通者。非徒自了。為度眾生故也。必如三十二應，在在處處。皆為淨土，皆證圓通。

然後滿其分量爾。

永明壽禪師。總角誦法華經。五行俱下。六旬而畢後，參韶國師。發明心要。往天台智者嚴。九旬習定。有鳥斥晏巢於衣祴。嘗作二鬮。一曰。一生禪定。二曰。誦經萬善莊嚴淨土。乃冥心精禱至七度。俱得誦經萬善。於是專修淨業誦經三載。禪觀中。見觀音以甘露灌其口。遂獲辯才。忠懿王。請住靈隱。

二年遷永明。日課一百八事。未嘗暫廢。學者參問。指心為宗。以悟為則。日暮往別峰。行道念佛。忠懿王歎曰。自古求西方者。未有如此之專切也。乃為立西方香嚴殿。以成其志弟子千七百人。嘗與眾受菩薩戒。施鬼神食。晝放生命。皆悉回向。莊嚴淨土。為書百卷名曰宗鏡。又述萬善同歸。指歸淨土。既滅度起塔山中。

有僧來自臨川。曰。我病中入冥。得放還見。殿室中有僧像。閻羅王自來頂禮。我問此像何人。主吏曰。杭州壽禪師也。聞已於西方。上品受生。王敬其人。故於此禮耳。 楊傑，字次公，乃大年弟也。荆王夫人。亦於夢中。見其坐蓮花上。脫灑自如。初次公覩日出如盤湧有悟。嘗作偈曰：「男大須婚。女長須嫁。甚閑工夫。更說無生話。要與龐翁翻案。」後辭世偈曰：「無一可戀無一可捨。太虛空中。之乎者也。將錯就錯。西方極樂。」是永明壽與次公。俱生淨土。彰灼如此念佛三昧。如子憶母。

洞山有云。向道莫去。歸來背父。僧問曹山。子歸就父。為什麼父全不顧。山曰。理合如斯。僧云。父子之恩何在。山曰。斯成父子之恩。 僧云。如何是父子之恩。 山曰。刀釜斫不開。

        天童拈云。翡翠廉垂。絲綸未降。紫羅帳合。視聽難通。犯動毛頭。月昇夜戶。密移一步。鶴出銀籠。還知麼。脫身一色無遺影。不坐同風落大功。

又僧問護國。如何是本來父母。國云。頭不白者。僧云。將何奉獻。國云。殷勤無米飯。堂前不問親。丹霞頌云：出門徧界無知己。入戶盈眸不見親。虛室夜寒何所有。

碧天明月頗為鄰。此二則。深明自性彌陀。唯心淨土。須如是見得。乃名真見。

昔有尼禮拜雲巖。巖曰：「汝爺在否？」尼云：「在。」

巖云：「年多少？」尼云：「六十五。」巖曰：「汝有箇爺非年六十五。汝還知否？」尼云：「莫是恁麼來者。」巖曰：「恁麼來者猶是兒孫。

洞山云：「直得不恁麼來者。亦是兒孫。」憶嘻。本來父母。可易見乎哉。故能見本來父母，即見自性彌陀。而禪淨雙融。俱屬不可思議境界矣。

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【註一】十二如來： 無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；智慧光佛、常照光佛、清淨光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛、超日月光佛。

PS.延伸閱讀(四寶師父文章)

大勢至菩薩念佛圓通章之急轉彎：http://blog.udn.com/omhon/411898

【註二】彌陀願力：係指48大願。

【註三】攝念佛人：如同金剛經善現啓請分第二：希有世尊，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。

【註四】返聞：參考楞嚴經宗通(卷六)觀世音菩薩耳根圓通章 云：

楞嚴經第六卷云:

從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。

如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

      此觀世音菩薩入道之門也。理極精深，非言詮所及，偶與乾法師談之有味，因述於此。

所云：從聞思修。入三摩地。謂從返聞而思。從返聞而修，即從返聞而入，至於不生不滅，正定之地。此三摩地。本無動搖。湛然常寂。但以聲塵感之，聞根黏湛而出，遂至聞聲，逐聲流而忘返，去三摩地遠矣!    

      唯從聞思修而入。是聞性即理也。思即智也。修即行也。理智行三德圓融。一齊俱到，故一返聞而思在其中矣，一返聞而修在其中矣，思修聖慧從返聞生，步步歸真，地地增進，如下文詳明，即入三摩地之次地也。

      初於聞中。返流而入。不入乎聲塵而入乎聖流。即與自性相依，外亡其所矣。凡聲塵之感，必有其所，今雖亡所，猶未能寂。當聲動時，見有動相而欲亡之。當聲靜時。見有靜相而欲趨之。二相厯然，故未得寂。唯從亡所而入，至於寂然之地。則動者自動，吾不知其動也。動相何自而生。 靜者自靜，吾不知其靜也。靜相何自而生。蓋亡所之極。不但動相不可得。即靜相亦不可得矣。是動靜二相。聞根所緣。固是所聞之境。二相不生。了然明白。

亦是能聞之根，亡所聞易，亡能聞難。如是漸增進進不已，既亡其所復亡其能。則能聞與所聞而俱盡。

是所聞者，聲塵也。自亡所而漸至於所聞盡。更無可聞者。則聲塵泯矣。

   能聞者，聞根也。自入流而漸至於能聞盡。更無能聞者。則聞根泯矣。

根塵俱泯。歸於盡地。有盡相可得，即是著空。若住於空，雖得所覺空，未得能覺空也。

今外盡其塵，內盡其根，如是盡聞，亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空矣。

是所覺空者，即人無我也；能覺空者。即法無我也。證人無我易；證法無我難，

必以大乘真空空之。而後能覺可空也。

有空以空乎覺，而空不得圓；有覺以覺乎空，而覺不得圓。

唯以空空覺，併忘乎其為空；以覺覺空，併忘乎其為覺。可謂之圓矣。

猶未極也，極之空即是覺。求空相不可得；覺即是空。求覺相不可得。

是覺而無覺，空而無空，故為圓之極也。

唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅；唯空極圓，無空相可得，則能空亦滅。

是所空滅者。法空也能空滅者，空空也，俱空不生，然後可謂之生滅既滅也。

有聲在則聲生聲滅。有聞在則聞生聞滅。有覺在則覺生覺滅。有空在則空生空滅。皆未離乎生滅也。 

今人空法空。而又空空。凡屬生滅者。皆已滅盡則不生不滅，一真如性，乃得現前。

夫一真如性，所以不現前者，皆為生滅法之所覆。今纖毫蕩盡，真體呈露。本自寂然。本無可滅。非有以滅之而後滅也，故謂之寂滅是寂滅之性，隨處顯現，

不必離聲而聲自寂滅也；不必離聞而聞自寂滅也。不必離覺而覺自寂滅也；不必離空而空自寂滅也；寂滅現前，安往而不空哉。

此三摩地，即首楞嚴大定。故返聞法門。為此經之綱領也。既得寂滅現前。發起慈悲妙用，抑豈有別法。以度人哉。

世有不得人空者，則說人空法以度之；

世有不得法空者。則說法空法以度之；

世有不得空空者。則說空空法以度之。

要歸於寂滅現前而止此佛，佛一心不獨觀世音為然也。永嘉證道歌云：

                「心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。」

大意類此。