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2018/11/27 23:17:51瀏覽452|回應1|推薦0 | |
新文豐出版社購入 之明‧曾鳳儀著《金剛般若波羅蜜經宗通》一書,乃中華民國80年2月一版,當中並沒有原作者曾鳳儀闡述其著作緣起,但老古文化出版社於中華民國106年臺灣初版13刷---周勳男校訂的《金剛般若波羅蜜經宗通》一書中則列入了緣起;並且對於宗通原文加以分段與加註標點符號; 同時,也請南懷瑾老師補述金剛、楞伽、楞嚴三經宗通重印之題序,及周勳男作者本身重刊整理的緣起(另文補充)。 故下文補述明‧曾鳳儀著《金剛般若波羅蜜經宗通》緣起
《金剛般若波羅蜜經宗通》緣起 明 曾鳳儀
蓋聞佛智甚深,上哲莫窺其際;聖言至妙,庸流豈識其端?空生唱無說而雨華,疑絲暗擲,無著昇兜率而面教,分部猶違。乃知「般若」無邊,允唯「金剛」第一。研窮匪易,信受誠希。幸「偈」衍於慈尊,繩墨具在;喜「頌」揚於大士[註1],敲唱同符。西天功德施,洞燭空假之致;長水《刊定記》,略標合併之規。均之羽翼天親,剖二十七疑而悉斷;要於鋪舒法體,破凡所有相以皆非。第破相之旨愈微,而如幻之觀漸密。已入住地,猶云「無住相應」;纔起度生,普令無度為尚。救偏於虛無之界,決機於杳靄之鄉。良以執隱於俱生,金剛其對證之劑;位登於等覺,此乘有到岸之功。唯佛能知,非凡所測。契此深深之義,還他上上之根。在昔黃梅,獨謂是經能見性;於時六祖,果於言下便知歸。五葉既開,人握如來之印;一燈相續,別稱教外之傳。悟不由師,語多合轍。機鋒迥露,陸離寶劍之光;照用齊彰,璀璨摩尼之色。信乎後五百世,勿謂無人;若也持四句經,終當有人。
鳳儀學慙專詣,識謝徧參。道味悅心,似有投於夙好;禪關娛老,或不昧於往因。適茲鬪諍之秋,橫出和同之見。謂「宗即教,熾然說、無間說,盡屬言銓」;謂「教即宗,如來禪、祖師禪,總須坐卻」。銷歸自己,拈華與拈句何殊?了轍那邊,所見與所聞奚異?斯則「宗通」即啓經之鑰,而「說通」亦入悟之門也。障礙都融,真如頓顯。
若夫鳩摩擅譯,業示信於舌根;而冥主效靈,詔補遺於石刻。眾生一段,慧命偶增;乃至色見聲求,尚遺四句之偈;如露如電,尤闕三種之緣。偈論既有明徵,經文焉可殘略?僭錄唐譯,用備周觀;重釋偈言,附載篇末。頃緣先君奄逝,日誦斯經;因於墓次參求,遂成此集。冀微霑乎湛露,庶少潤於枯骸。依金剛以藏形,敢企清涼之窟;偶山名之相似,聊資般若之薰。法與地而俱靈,幽與明而永賴。敬付剞劂,廣為流通。儻取證於無生,均銜恩於罔極。
南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父題 註1: 此指梁朝傅大士 頌,後世將其著作稱為《梁朝傅大士頌金剛經》。 完整漢文大藏經線上閱讀參考網址:http://tripitaka.cbeta.org/T85n2732_001
資料來源 :明 ‧曾鳳儀著 、周勳男校訂 ( 2017年 )。《金剛經宗通》。台北:老古文化。
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