某格友問：

請問心經所言「不生不滅、不垢不淨、不增不減」前的「諸法空相」是指事﹑物﹑還是理？是「有形」還是「無形」？如果是「無形」為何還要有「相」？如果是「有形」為何還要談「空」？如果真有「空相」那是事﹑物﹑還是理？

回答如下︰藉由推薦如下文章與您心得分享，請多多指教! (特別感謝四寶師父協助校正!!) 

1.        生死：http://blog.udn.com/omhon/1254024  (了脫生死之道)

2.        心經心解(一)：http://blog.udn.com/omhon/1096655  (修行次第與證量) 

3.     般若波羅蜜多心經—急轉彎之實相解（後記）：http://blog.udn.com/omhon/404549

4.        觀空：http://blog.udn.com/prajnamani1387/1549414 (離相、捨離空、空無所空)

                       (觀空：)諸受是苦，諸行無常，諸法無我，空

                        堅持是受，是無常，既是無常，當觀空，那無常無我即不再是苦。

5.        心經心解(三)：http://blog.udn.com/omhon/1103048 (心經的捨離空與金剛經的離四相)

6.        曾經如此體會：http://blog.udn.com/omhon/2041348 (離諸相)

7.      滌心淨化必先行大懺悔並發大乘菩薩願：http://blog.udn.com/omhon/2180283

    (以「自覺(聲聞緣覺) 而后覺他，覺他(菩薩)後反饋自覺，而後覺行圓滿。」

     此為實踐目標，說明漸進的次第與信願行菩薩道的精神。)

8.      佛教重要名詞解說970808：http://blog.udn.com/amidewasay/2131922

        (從：如何發菩提心、如何信願行的實修到自覺覺他、覺行圓滿的證悟。)

9.        三心一體：http://blog.udn.com/omhon/2101165 (自淨其意，由三心一體與經典相契。)

入世修行菩薩道，從自覺覺他乃到覺行圓滿，是因為六根以覺識真而破幻境，眼耳鼻舌身意從「觀、照、智、慧、悲、智、雙運、體、用、雙泯」的方法修行，又以捨、離、空去離四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，當時空泯滅、物我同性而理解由體出用、由用入體，因為修行不僅止於理上的學習、與經典的體悟，也在於能理解之後，能用於世間而行方便法，廣度眾生；反之，亦有從生活實務中，體悟到經典上的理，故知法無定法，萬法在其中，故說自覺、覺他、覺行圓滿。是以萬物自然法則涵蓋多元樣貌---虛虛實實(實相、空相)，但卻不執著於有或無之中，因為亦有亦無、亦真亦假；非有非無、非真非假；是有是無、是真是假，則能出入於時、空中；而事、物、理因道法自然，總歸於彼此互通圓融，而非說執於理、事、物。體悟「體用雙泯」之道，乃是「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」所以，生死交疊之間，因覺悟而行六度萬行以破除生、死；有、無；是相、非相、空相的藩籬。

        以上淺見，歡迎大家多多指教。

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2022.12.06補充

最近重看南懷瑾老師的《金剛經說甚麼》第二十七品無斷無滅分 補充了佛陀的教育方法，以此自省，也節錄分享出來：)

【斷滅見】

回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。這個錯誤的觀念，在佛法上就叫見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，就落於偏見。五種錯誤的見就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；這五種見障礙了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪瞋癡慢疑。

現在人類的唯物哲學就是落於斷見，人為人死如燈滅，沒有三世因果、六道輪迴，因為還拿不出證據；認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種，所以佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。

前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛；著相是錯、不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空、善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解就叫做撥無因果，落於空見。空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思想吃掉了。撥無因果就是把因果這個道理撥開，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。

佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相，不著相的結果就是變成斷滅見，撥無因果了，所以他就再三告誡「莫作是念」，你不要搞錯了。

【不說斷滅相】何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

所以一個真正學佛的人，想求大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什麼呢？斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快講完了，金剛經中沒有告訴你一個空字啊？我們後世的註解，說金剛經講空的，那是你的註解佛可沒有這樣說!佛只說過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得；以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，他並沒有告訴你不是什麼。心經也只是告訴你---照見五蘊皆空，最後告訴你---真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，祂並沒有說般若波羅多都是空的啊！這就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯誤上。

空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認什麼都看得空了，其實那不叫空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得以，或者倒楣透頂，所以說自己看得空得很了！還有個灰心在、就不是空。那個灰心非常厲害。還有許多搞哲學學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！他自感嘆嘛！對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒空。換句話說，這不過是吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛!

所以再三提醒諸位注意，「空」是個方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅、更沒有說空。這一節的題目---無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相，現在科學曉得物質是能量互變，它並沒有滅過，要認清楚。

【第二十七品偈頌】翻雲覆雨雨成雲          點滴如絲亂不分  凍作冰河冰化水 漫從光影捉斜曛

翻雲覆雨雨成雲          ：看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨，反正啊，是一點水氣，是這個水蒸氣得分子在變化。

點滴如絲亂不分：等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每顆雨點本身自成一個範圍，自成一個系統。等同我們一切眾生同一個本性，可是構成了我們個人的自體以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到了冷氣層，變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣，但是所以的雨點都是水蒸氣變的。

凍作冰河冰化水：冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些現象界萬般的變化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎？也錯了，講它是常住，也錯了。講它是斷滅也錯哦，這一些都不是。

漫從光影捉斜曛：那麼本體的法身功能在那裡見呢？在一切作用在一切現象上見，一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。所以體在相、用中見，一般相用都不著，才能體會了這個體。這就是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。