首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也，

世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣，求其總攝化機，直指心體，

發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者， 

無尚楞嚴矣，釋其名，則一切事究竟堅固，即所謂徹法底源，無動無壞，

而如來密因，菩薩萬行，爢不資始乎此，而歸極乎此耳，考其所詮， 

則談圓理，以明真性，開圓行，以示真修，其性也，體用雙彰，其修也，

因果一契，原始要終，了義之說也，良由諸修行人，背真向妄， 

不成無上菩提，或愛念小乘，得少為足，或欲漏不除，畜聞成過，

故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教，而世尊首告之曰，一切眾生，

生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，

故有輪轉，又曰，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行十方如來，

一門超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟，由是破七處攀緣，

別二種根本，因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心，

如以盲人矚暗，喻見非眼，屈指飛光，驗見不動，印觀河之非變，

比垂手之無遺，辨於八還，擇於諸物，非舒非縮，無是無非，

使悟淨圓真心，妄為色空，及聞見­耳，既悟妄為，尚疑混濫，

故又破自然因緣，示見見之非見，合別業同分，指見妄之所生， 

且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳，自淺而深，

自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯為真，故又擧陰入處界，廣及七大， 

融會入於如來藏性，使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真，

凡十界依正之相，皆循業發現而已，既悟即真，尚迷循發，

故又答山河大地 之難，深窮生起之由，譬虛空，

不拒諸相發揮，顯真妙覺明，圓照法界，一多互應，小大相容，

即體即用，非俗非真，至于離即離非，是即非即，則藏心妙性，

不涉名言矣，復引照鏡狂走，諭妄無因，結責多聞，勸修無漏，通而言之，

皆圓理也，理解雖圓，非行莫證，故又明二決定義，

初審因地發心，伏斷無明，為修行之要，次審煩惱根本，意擇圓根， 

為發行之由，於是定六根優劣，令一門深入，擊鐘驗常，綰巾示結，

陳二十五聖所證法門，敕選耳根，為初心方便，而又教以攝心軌則， 

安立道場，遂聞四重律儀，頂光神咒，通而言之，皆圓行也，

乃至由三增進，成就五十五位真菩提路，雖談證位，未盡行因， 

下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪，無非行門之事，

必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也，然則 

依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理，

楞嚴教旨，大抵如是，是知教行理三，悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣， 

科經者，合理行為正宗，離正宗為五分，一見道，二修道，三證果，

四結經，五助道，謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾， 

究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祗獲法身，請入華屋之前，

謂疑惑銷除，心悟實相之類，又豈局於常哉，大哉教乎，

夫欲發真歸元， 明心見性者，於此宜盡心焉。

              時至正二年壬午，佛成道日，廬陵沙門惟則，述于姑蘇城中師子林

                                                    以上摘錄自 世樺出版社 《大佛頂首楞嚴經》