98/8/3(一)晨：

智慧昇華，悟性提升，身心輕安，彼岸在即。

所謂「智慧」，乃是由那光輝圓滿的靈性所流露出來的一種領悟力；有了這領悟力，則萬事萬物在它之前，了了分明，無所遁形，所以它能領悟一切真理而無所遺漏。所以靈性與領悟力與真理可以說是三位一體的東西。譬如鏡子一樣，一面平坦光滑而無塵垢的鏡子，我們可比作「靈性」，鏡子有「照」的功能，我們可比作「領悟力」，所照見的物像，可比作「真理」。每一個人都有靈性，但一個靈性未經啟發的人，並不具有智慧，正如一面遍佈灰塵的鏡子不具有「照」的功能。啟發一分的靈性，才可以有一分的智慧，才懂得一分的道理，啟發十分的靈性，才可有十分的智慧，才懂得十分的道理。

一個沒有智慧的人，那麼他一定是個對萬事萬物執迷不悟的人。他一定活得很痛苦，沒有希望，一定得受人愚弄，受環境擺布。他不能自甘淡泊，他的欲望極高，可是他不知如何去獲得所欲之物；若一旦得到了，反而招來更多的煩惱，因為他不知要如何處理、運用；若一旦失去了，更是懊悔不堪；這就是所謂的患得患失。以錢財為例，一個缺乏智慧的人，沒有錢他感到苦惱，有了錢往往苦惱更甚，有了錢再失去，其苦惱又復加倍。他可能財迷心竅，鋌而走險，然後誤蹈法網，若僥倖成為暴發戶，便窮奢極欲，沉淪酒色，乃至玩物喪志；或者因不懂理財而旋復失去，到頭來往往落得身心交瘁，狼狽潦倒，其結局甚至比原先貧窮的境況更糟。何以故? 無智慧故。無智慧之人有錢是苦，無錢也是苦；生病是苦，健康也是苦；孤獨是苦，群居也是苦；做事是苦，閑著也是苦；有地位是苦，無地位也是苦。總之，他們提不起也放不下。

一個有智慧的人，他對人生有最合理的安排；他能明白事物的本末先後；他能在各種場合中說出最適當的話，做出最適當的事，表現最適當的態度，他能應付各種問題；他能見微知著，鑒往察來；他不但能自知，也能知人，所以他對己對人都不會低估，也不會高估；他能慧眼識英雄，也能慧眼識小人；他深悟人性所具的潛能皆無限而平等，並深知人人成功的可能性相等，所以他知道沒有理由自卑，同樣也沒有理由自大；他深知道德之重要性，故隨時提倡道德；他了悟「天地與我並生，萬物與我為一」(莊子語)的道理，所以他具有民胞物與的精神，不僅愛家、愛物，也愛全人類。

「智慧」這個人生最珍貴的東西要如何才能獲得它呢？其方法不外乎讀書、思想、閱歷和直觀。前三者一看就明瞭意思，第四、直觀則是啟發智慧至簡至捷的方法，用不著苦讀、苦思、苦行而能直接與真理契合。它是一種心靈高度的悟境，超五官的意識的感受，直接與宇宙之實體合一。無論在西方或東方都有學派主張以此法啟發智慧、探求真理，如西洋哲學家謝林、柏克森，印度的瑜伽哲學，道家的老莊，儒家的易經，宋明的理學，佛教的禪宗、密宗，都或多或少地提倡直觀。

易經說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」。意思是說，要想徹悟宇宙萬物變易之理，必須要無思無為，停止一切念頭與行為，達到寂然不動的境地，如此才能感悟、通達天下事物的道理。此外如宋明理學家亦提倡靜坐以直觀宇宙人心的本體；禪宗明心見性的功夫，講求「言語道斷，心行處滅，境智雙泯，法我皆空」；莊子提倡「心齋」、「坐忘」的功夫，認為冥心合道要由「外天下」做到「外物」、「外生」、「朝徹」、「見獨」、「無古今」，最後入於「不死不生」(指精神而言)。以上這些方法其共通點在於先安定心靈，清除如雲如霧的妄念，達到空靈之境，以開顯心靈的本來面目，證悟宇宙萬物的本源，進一步從體以達用，運用心靈的智光徹照一切萬殊的物理、事理、心理和一切差別眾相。

其實，啟智之道，何止四種，凡能使人對一切「理」有所「悟入」者，皆屬智慧邊事。悟有大小，小悟可以累積而成大悟，大悟又可累積成徹悟。徹悟者，乃智慧之圓滿，也是吾心全體大用之徹底發揮。智慧並不是死寂的狀態，欲望是人的原始本能，也是生命力的表現，控制它的方法不在防堵或壓抑，而在於轉化或昇華。佛家說：「火焰化紅蓮」，就是把欲望轉化昇華為智慧的意思。當我們的心境具有敏銳的悟性和偉大的同情心，整個身心有如飄浮在虛空中，感覺輕安自在，自然就能拉起人生的風帆，航向無邊安樂的彼岸。(資料來源：智慧之門)