尋古之幽 34 認識甲骨文 2012-05-09 oracle calligraphy 市父端主祭窗相予亡遷豐棄

主講人:　中華民國書法教學研究學會　陳文樹老師　

筆記：陳進益老師

拍照及錄影：李俊嫺老師 

 【   】市,會意兼形聲字,甲骨文從冂(表示劃定的範圍)從之(表示前往)會前往市場之意,之也兼表聲,金文下邊另加"兮"聲,從八ㄎ,八:分也,ㄎ:引也,買賣者分而引之ㄓ聲,篆文稍訛并整齊化,隸變後楷書寫作市,說文:市,買賣所之也,本義為前往集市上去作買賣,"市"是上古先民最早的服飾便是遮蔽人體下身的市(布)。

【   】父,象形兼指事字,甲骨文的左邊的一條豎線是工具之形(即斧石之類)右邊是一只手,手拿工具表示從事野外勞動的男子,金文大同,不過所用的工具較甲骨文的形体更粗壯,篆文的形体右手之形尚能看出,但工具之形已經不見了,隸變後楷書寫作父,當是斧和把的初文,說文:父,矩也,本義當為斧子。

【   】端,象形字,甲骨文像草木枝葉初生之形,其上部的"止"實為植物生出地面之形,其左右的兩點表示植物所需的水,下部是植物的根伸于地下之根須,金文稍訛,篆文整齊化,隸變後楷書變成了從立耑聲的形聲字,寫作端,說文:耑,物初生之題(頭)也,上像生形,下象其根也,本義為植物初生的头(頭)。  【  】主,象形字,甲骨文其下為"木",其上為奌燃的火形,主即燭也,古者束木為燭,故從火在木上,金文主是戰國陶文的形体,最上部的一奌是火苗,中間是裝油的灯盞之形,最下部為灯台,所以這是一盞灯的形象,篆文整齊化,隸變後楷書寫作主,說文:主,灯中火主也,本義為灯头火焰。

【     】祭,會意字,甲骨文的祭從示(祭台)從又(手)從肉,甲骨文的左邊是一块鮮肉放在祭台上,右邊是一只手,意思是手拿鮮肉舉行祭祀之禮,其中的小點表示鮮肉血淋淋之形,金文其左上方是肉(月)形,右上方是手,下方是示,篆文略同,隸變後楷書寫作祭,說文:祭,祭祀也,從示以手持肉,本義為祭祀。

【   】窗,原本是一個象形字,甲骨文的窗,乃上古時期窗洞的直觀白描,窗從囪從穴,穴謂孔,穴囪象其形在屋間形如囪以通光通气之孔穴曰窗,窗通孔也,金文和篆文早期的"窗"已有窗欞格條,小篆後期"窗"字為了與"囪"的區別以轉注的方式在其上又增添了一個"穴",楷書緣此而來演變成一個會意兼形聲字,說文:窗在牆曰"牖",在屋曰"窗",本義指窗戶。

【  】相,會意字,上古先民入林伐樹取材根據需要,用眼睛細細察看分辨樹木的質地長短粗細曲直和樹節的疏密,故相字目木會意十分巧妙地構意了觀察之意,金文大同,篆文整齊化隸變後楷書寫作相,說文:相,省視也,從目從木,易曰地可觀者莫可觀于木,本義為視察,即用目光細細審視事物的外表及形態。 從察看引申出來的第一個義項就是"相面"相貌,幫助為互相,國君的人為相(宰相)。

【  】予在漢語中有兩重意義:一是表示"我",二乃是給之義,甲骨文和篆文的予字與古文"野"字中的予構形相同,上部為女性生殖器符號【】,下部是一個【】形符號表  男性生殖器,金文的予字繁化後義更為明確,表示男女之間的性行為,男女性交射精為終結,因此"予"有給予之義,男人以性交實現後展現個人雄風猶存,證明在氏族帬體中的等級,因此"予"有我之義,隸變後楷書寫作予,說文:予,推予也,本義:相授受之意。

【  】亡,象形會意字,甲骨文與金文的"亡"字乃是在刀形上增加一短豎,表示青銅刀頭的折斷失去,金文的另一款則發生形義的訛變,從人從【】以會意的方式表示人的  亡,篆文緣此形体大同,楷書在隸變過程中字形發生訛變寫作"亡",說文:亡,逃亡,從人從【】,本義當為盲,即瞎子。

【  】遷,形聲會意字,甲骨文遷從辵【】聲,本義作"登"解,乃去下而升高之意,金文遷由四手共舉箱籠等重物狀,右邊是一口一人表示人正喊着号子將重物一起抬起來,篆文省去人和口,另加義符辵,以突出動作之意,遂成為從辵從【】與甲同義),遷也兼表聲的字,隸變後楷書寫作遷,說文:遷,登也,本義為向上移動。

【    】豐,象形指事字,甲骨文和金文"豐"字源自上古時代祭祀用的礼器,因而豐的構形皆像禮器"豆"中盛滿了祭品之形,表示致祭之意,金文的形体稍訛,篆文在【】間添加一個區隔符号,楷書緣此寫作豐,說文:豐,行礼之器也,本義為古代祭祀用的礼器,又作"豆之豐滿也",即祭器中所盛者極具厚多之意。

【  】棄,會意字,甲骨文字形上部是"子"乃嬰兒之形,中部是盛放丟棄物的簸箕之形,下部是双手持箕中的嬰兒丟棄掉,上古時代生活艱辛,醫藥水平低,嬰兒的死亡率甚高,"棄"字仍是這一現實的客觀反映,金文稍訛,篆文整齊化,隸變後楷書寫作棄,說文:棄,捐也,本義為扔棄新生兒。

   

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