【禪宗的觀心法門(二)】／南懷瑾

南師：隨息是息止，不是念息，念息就更高了。最後到達還、淨，比三際托空還進步，淨就更高了。
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一

修定師：我是以昨天老師提到“三際托空”昭昭靈靈之心，配合準提法修......。
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南師：昭昭靈靈之心，你做到了嗎？

修定師：沒有做到。

南師：那麼，你所說的都是空話，要實修、實證，再談下去。

修定師：我是想，假如修準提法能照老師的方法做......。
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南師：那是妄想，你必須先依儀軌實修。我現在所說的儀軌，就是法本。儀就是儀式，軌就是軌道，其中不是有生起次第與圓滿次第嗎？你好好的研究，沒做到，不要談，修行要真修實證，空談何用！我昨天為什麼講“三際托空”？你們都不懂，所以說你們沒有資格聽課。
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宗誠師：昨天忘記說明氣為什麼往上沖，那是因為練功太累，下部比較虛，上部氣沒有依靠，所以它會往上沖。

南師：不是這個道理。昨天的話（指三際托空是觀慧方面的闡示）體會了沒有？實際修證了嗎？理解得如何？不要是在生理、氣機、功夫上面轉！
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宗誠師：昨天老師要我查《佛祖歷代通載》中僧稠和尚的典故，我已經查出來了，他當小沙彌時，被同門師兄弟欺負，抱著金剛神的腿哭，夜夢金剛神拿了一缽的筋筋給他，從此就武功蓋世。我想這個“筋”應該是指《易筋經》。
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南師：《通載》的記述上並沒有寫是《易筋經》。

宗誠師：可是，我在想，一定要轉化身體上的筋骨，才可能到達武功蓋世。

南師：對啊！我也沒有說你講的不對，但事實上，書本也沒有這樣的記載，你自去參去！
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宗誠師：當時達摩祖師見禪堂裡眾生體弱多病，都在打瞌睡，於是傳授他們《易筋經》，幫助他們色身的轉化。

南師：這是中國武術源流的講法，在禪宗的傳承上可沒有。

宗誠師：不過按道理講，唯有筋骨轉化，氣才能愈來愈強盛。
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南師：這也是事實，也不能否認《易筋經》不是達摩祖師所傳授，但後世流傳的《易筋經》，有兩三種不同的練法。要小心揀擇，以揉功為佳。至於真實的《洗已經》是什麼經？我曾經提過。

眾答：《禪密要法》。

南師：但在武術，還有另一本武功的《洗已經》。須經註意抉擇。

宗誠師：最近感到一種現象——喜歡睡覺，但不是因累想睡，而且吃飯也吃的更多。前一陣子是氣滿不思食。
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南師：睡也睡得好，吃也吃得飽。那是什麼東西呢？很不錯吧！世界上有這麼一個同伴，又會吃又會睡，什麼東西？ （眾笑）你見過了沒有？我沒有說你不對，但也不是笑話，是話頭，你參參看？你看過這東西嗎？

宗誠師：一時想不起來。 （哄堂大笑）
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南師：豬！又睡得多又吃得好。但你現在不是豬是個人，為什麼會睡得多、吃得好，反而身體健康、功夫進步，能有此現象呢？

宗誠師：前幾天就一直在想這個道理，卻沒參透！

南師：等睡夠了就參出來。

宗誠師：睡夠了很舒服。
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南師：那當然世界上最美的事莫過於睡覺。當年，袁老師他起身早，但又去睡回籠覺，我們叫他：“也到中午了！”他醒來說著：“你們知道不知道，世界上最好的事，樂似涅槃的是什麼？......回籠覺啊！他一邊講一邊摸著鬍子哈哈的笑，當時我想了想：“奇怪！那會超過常樂我淨嗎？ ......”
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有一次，他在睡覺中，我們聽他打鼾打得厲害，等他醒來我們說：“老師，你打鼾打得很厲害！”他說：“你們知道有個不打鼾的是什麼？！”這些都是話頭。正在睡覺的也可以聽到自己在打鼾。而且睡得很舒服，我們聽得很痛快，可惜不是你——非汝境界。
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宗誠師：以前睡多了反而沒有精神，而且身體更虛，現在睡得愈夠，精神愈好，腦筋也靈活了。
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二

南師：你們幾位所講的，與昨天的重點都不相干。

從智法師：老師昨天對我們開示的要點有二：一、隨息法。二、三際托空。我個人回想起來，在十三、四年前，家師仁公上人曾在同淨蘭若大殿教我們數息法，當初我一練習，馬上全身空掉，但一生歡喜心，就又回來了，得到了這麼一次寶貴的小體驗，自此以後，正如老師說的好像在學會計，不得要領，功效很有限。
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後來老師在佛光別院講授《增一阿含經》的“安般品”，那是佛陀為他的公子羅候羅（又名羅雲）教導的隨息法。聽授之後，似乎有點懂，也常練習它，覺得這個方法很好。因此，去年及最近為禪修班、中大“覺聲社”講解“安般品”，頗有教學相長的心得。昨天經過老師詳細的解析，體會得更加深刻明朗。
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在“安般品”中，佛陀教導羅候羅系意鼻端，曉得自己呼吸來往，身心變化的狀況，所謂的入息短知息短，出息短知息短，入息長知息長，出息長知息長。乃至冷、暖、有息、無息（止息）皆悉知之，然後經初禪、二禪、三禪、四禪，證得三明六通的阿羅漢果位。這是修隨息法的一個完整架構。佛陀對當時弟子們的指導雖只提供一個原則性的修法，因為他們根器猛利，能實修實證如法修得果位。而老師現在特別講得這麼的詳細深入，我們卻如聾若盲依然如故，顯然是福薄慧淺，不堪受教，很值得自己的反省。
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其次，我對隨息法與三際托空有個膚淺的體會，不知對不對，還請老師指正：一、老師曾傳授過密教的九節佛風及寶瓶氣，我認為修隨息法就是修寶瓶氣效果的延長。
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二、老師把三際托空與準提法圓滿次第互相配合，我個人認為三際托空乃是善巧方便之法，使你能當下了然而直接體會圓滿次第。
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三、我對修生起次第念咒子的看法，並不須要念完咒子才進入圓滿次第，正在念咒時，當下就可以進入圓滿次第，只要念到全身空靈，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，這不就是圓滿次第了嗎？我是放膽狂妄的說，不知觀念正確與否，還請老師指示。
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南師：今天因為從智法師下樓來對我講，昨天開示的記錄他已經做好了。我聽了很高興，才上來講講，你們要注意我說的這句話。
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平常懶得跟你們講因為你們不堪受教，連聽受的資格都不夠，所以讓你們吽啊吽的（平常修法念咒的聲音），如果你們真修實證，我還會隨時教你們的。幾年來我教了那麼多，有什麼用？大家都在散亂造業中。
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你們還記得鳥窠禪師與白居易的對話嗎？禪師說：三歲小兒雖道得（師語止，又說：）大家接下去啊？
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眾答：“八十老翁行不得”。 （《指月錄》卷六 鳥窠道林禪師）
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南師：還有呢？重點不在這裡。 “白居易守杭時，入山謁師，問曰：“禪師住處甚危險” （因為白居易看鳥窠禪師住在樹上，所以這麼說）師曰：“太守危險尤甚”。白居易說：“弟子位鎮江山，何險之有？ ”禪師說：“薪火相交，識性不停，得非險乎？ ”你們在這裡就是這樣“識性不停”，業識茫茫，妄想紛飛，這就是心火相煎，人為什麼有病呢？心火相煎之故。禪師說：你才危險，我為什麼危險？我們當年看到這裡，毛孔都豎起來，馬上想到自己業識茫茫，生不知來處？死不知去處？不知父母未生以前的本來面目？不知無夢無想時主人公何在？我們是這樣的學佛反躬自省，那像你們一天到晚在妄想中，學問再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截斷眾流，有什麼用？
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從智法師說“三際托空是個善巧方便”，豈只如此。開玩笑，你的業識切得斷了嗎？你能心火不相煎嗎？你能像“香象渡河，截斷眾流”，不是善巧方便哦！善巧是善巧，確是大善巧。方便是方便，確是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了！
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他又說：“隨息是寶瓶氣的延長。也不對，寶瓶氣是用意識在修煉，有意做閉氣的功夫，而息的境界，是呼吸生滅自然止息，如何才能做到呢？必須念住，氣才住，念頭不住，業識茫茫，心火相煎。所以，能做到三際托空，息自然住，這個息是不呼也不吸，這時候定愈久愈好。六妙法門數以後是隨，隨以後是止，這時呼吸止息，念止了沒有？你須要明了當你知道自己的息止了，但這一念的知還要止息才對”。
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安那般那的隨息觀，這個息，硬是把它停止了，這也是因作意而止住，因為這一止息的念頭很清明的在這裡，好像念也不動了，其實，那樣的念不動是粗念不動，覺性沒有變過啊！講到這裡，你們沒有真修實證過來，自然統統不懂，只好到此不講了。
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三

大慧師：關於準提法與三際托空的配合，在我個人的體會，我是引用《楞嚴經》的“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓悟，因次第盡”，作為自己理論與功夫配合的運用。準提法的修持，乃是稱性起修，全修在性的一種法門。自己對此法門深生信心，所謂一念圓修的道理也在其中。在身心的變化上，最近苦受又來了，後腦有痛的現象，心悶且不規則跳動，兩三天來都服用“心脈寧”，還是會痛，但我知道這種情形都是變化的過程，我可以克服這個現象。
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圓澄師：當我聽到隨息的方法，我很慶幸略能領會；雖然過去老師也曾經講過，但因當時自己試著做時，心口會發悶，也就不再去留意此法。後來了解自己用法不對，一般數息法，以為數呼吸，自己因此可以加以呼吸，因此觸發了心口發悶的現象。
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昨天了解這個“息”字，不是我們所謂的呼吸，所謂的氣息，而是念頭止息時候的現象，那種現像我雖然沒有做到，可是能略略了解。
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現在我談談“三際托空”，我不敢說自己修到，但在理上略略明白昨天老師的開示，當場似乎有點受益，下課後再配合老師的著作《禪與道概論》中的所講來研究，其理路非常清晰，可以分成五個階段來包括它：
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一、做“三際托空”的第一步，首先要了解自己知覺與感覺所產生的念頭，有從身體感覺產生的痛苦——飢、寒、飽、暖，有從思想知覺所感覺的苦悶——煩惱、人我是非......，這一切都是念頭，譬如我們生病時，這個痛苦的覺受就是一個念頭，你跟著這念頭走，越覺痛苦，於是自己正修法門— —念佛、觀想、參禪、修準提法等等，就被拉跑了，即稱失念。
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二、第一步功夫先做到了，然後了解自己身心狀況，明白自己的起心動念都不能含糊，這不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
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三、自己明白起心動念之後，才能將念頭分為三際——過去、現在、未來。當你覺得坐在課堂裡很熱，這已成為過去的念頭，再下一刻熱的念頭成為當下念頭，所以此刻熱的念頭，已非前念，等你說當下，又成為過去，就因如小點狀的感受念頭，一連串的連續，使我們覺得未曾間斷，其實點與點中間，念頭與念頭之間有空隙，如果你能經常練習，空去唸與念之間的距離，習慣養成，練習久了，此前念間與後念間的空白會愈來愈大，而這空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。
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圖．文／網路