但因為人類有了實用文字的進步之後，對於音聲的研究，除了應用在文字言語的結構以外，便把有關聲音的神秘部分，輕輕松松地歸到神秘的迷信裡去，而留給巫師們作為巫術的神奇運用了！只有佛教的密宗，還比較有系統地保留了印度神秘的傳說，特別形成了密教的中心。

但隨時代的推進，就此殘余僅有的密教，也將隨歷史文化的變遷，快要成為過去，而只有留待未來的科學去研究了。

重視咒語的神奇早在佛教之先

早在釋迦牟尼之前，印度傳統文化的重心——婆羅門教，素來便很重視咒語的神秘性。他們也和密教瑜伽士們的信念一樣，認為咒語的作用，可以與形而上天神的心靈，直接感應而發生效力。等於修持密法念誦咒語的人，認為咒語便與佛菩薩的電報密碼相似，可以呼應通靈，互相感召。

因此，念誦咒語，絕對用不著去運用思維，只須深具信念，專心一志去念就好。上古的印度，不但婆羅門教，佛教如此，其他如瑜伽術以及任何教派，大體上也都相信咒語具有神奇的能力。

如果從釋迦牟尼所傳“顯教”的經典而言，他是極力破除迷信，提倡智慧上的正思維。但是積重難反，因此大乘的經典中，有時也利用梵文字母音聲的作用，闡聲教義的重點。

例如，在中國佛教的顯教中，普通最為流行的觀世音菩薩所說的《心經》，其末了的一段，便是采用這種方法，利用一般人習慣的觀念，強調地宣說般若（智慧）的解脫法門，就是至高無上的咒語。如雲：

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無上等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭谛。揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提婆婆何。

其實，最後的咒語自“揭谛”開始，它的內容，並非是不可明說的密意。只是不加說明，反而更為有效。這如同孔子所說：“民可使由之，不可使知之”的道理一樣，有時反而更有效果。

但是人們的心理總很難說，永遠就像一個小孩，愈是不讓他知道，愈要迫切地求知。因此也有人強作解人，硬把它的內義很簡單地譯出說明了。所謂“揭谛”以下的意義，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快來救渡大眾到彼岸啊！快快地覺悟自救吧！”等道理。

但由此也可說明印度文化中重視咒語“聲密”的神奇，便早在佛教以先就已存在。

人類的知識真已了解音聲的神秘嗎

密宗既然如此重視音聲的神秘，難道音聲的本身，真正具有神秘的作用嗎？

事實上，這是真的。

綜合東西雙方的學問知識，人類的文化雖然有了上下五千年的成就，但對於音聲的神秘功能，直到目前為止仍然還沒有窮其究竟。古今中外所有的音聲之學，也只是為了文字言語上的應用而加以研究，並未真能做到更進一步的探討。

在物理科學上，雖然對聲學與光學的研究，已經有了超過前人的成就，但是也只限於在傳播人類文化、思想、情感的作用。

甚至，最新的科學，正在追求銀河系統的音波作用，但所研究的目標，也還沒有轉移到探討音聲與宇宙萬有生命關系的神秘功能。可是至少比過去大有進步，在人類的知識范圍裡，總算已經知道宇宙間還有許多音聲的存在，而且用人類的耳朵，絕對是無法聽見的事實。

例如頻率過高與頻率太低的音波，人們都無法聽到，這已是大家知道的事實。所以老子所說：“大音希聲”，也很自然地巧合於科學的道理了。

但是透過有形音聲的作用與功能，在人類的知識范圍裡，已經有如上述許多的無知，更何況還有無形象可得的心聲的神秘呢！

密宗咒語的根據

至於密宗所謂三密之一的“口密”——“聲密”，就東密而言，它所根據的，是印度上古梵文字母的聲與韻母的組合。

印度自古至今，始終流傳著幾十種文字與語言。梵文，僅是其中之一。而且梵文還有古今音聲的不同。就是古代印度的梵文，約到中國唐、宋時代為止，還有東南西北中五印度發音的差別，與字體形聲的不同。

所以，現在世界各國有許多研究梵文，或者透過印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所傳梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前譯過來佛學經典的真相。這種想法，我們幾乎可以說它是不可思議的自我陶醉。

至於藏密方面，自初唐開始，依梵文而創造了藏文以後，它所傳授的咒語，也便以藏文為根據。東密在盛唐開元時期（公元713—741年）傳入中國，直到明代永樂年間（公元1403—1424年），才被放逐出國而流傳在日本，便有了東密的稱呼。

但是在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成帶有日本音的梵語了。所以現在要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一件非常復雜的問題。如同中國流傳最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音聲上的少許差別。至於密宗所觀想的梵文，或藏文，同咒語的音聲一樣，也有古今書寫方法的相異之處。

聲音對人體神妙的作用

密宗所標榜的“口密”，就是修習密宗的人口裡所念誦密咒的奧秘，有時又稱為“真言”，這具有信仰的作用。從尊敬修法的觀念而來，認為世界的文字言語，都是虛妄不實、變動不拘的假法，只有佛菩薩等神秘的咒語，才是真實不虛，通於人天之間極為奧密的至言。

是否果真如此，那是一個非常復雜的問題，留待將來神秘科學去研究探討。現在要講的，便是音聲對有關人體妙密的問題。

音聲在物理世界中的作用，到目前為止，除了自然科學已經了解聲學的原理和應用以外，至於宇宙間的生命與音聲的關系，以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題，都還是尚未發掘的領域。

音聲對於人類和其他動物的作用，早已被世人所知。但人類對於音聲的學識，耳熟能詳的，還只知其能溝通人與人之間，人與動物之間的思想、情感等。

至於利用音聲促使人與動物等的生命，得以啟發生機，或者感受死亡的秘密等，在目前的科學知識范圍裡，還是一片空白，尚須有待新的研究和努力。

如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧等。

所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同之目的而達到不同的效果。

如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語的音聲秘密的最大重心是音聲與人體氣脈的關系，純粹是一種超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念，而完全從理性中去尋求真義，但另一方面也可以透過純理智的了解，而畢竟歸向於堅定的恭敬信仰。

據密宗的說法與顯教經論的教義來說，咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以了解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。在中國佛教的禅宗裡，就有普庵印肅禅師，曾經自說一種咒言傳給後人。因此，一般習慣叫它為“普庵咒”。

這個咒語的本身非常單調而復雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。

所謂復雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籁與地籁的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清淨空靈的境界。

由此可知，真正的悟道證道者，能夠了解密咒的作用，並自能宣說密咒的說法，並非是子虛烏有的事。

三字根本咒與人體氣機的關系

東密與藏密念誦咒語的原始根據，都是從印度中古時期的梵文發音而來。據玄奘大師留學印度時代的考察，梵文有南印度與北印度等不同的差別，《大唐西域記》卷二曰：“詳其文字，梵天所制。原始垂則，四十七言也。……因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。”

梵文書體右行，為古今印度文字之本源。南北發展各異，行於北者多方形，行於南者多圓形。但唵（讀如嗡音）、啊（讀如阿音）、吽（讀如哄音）三個字，卻是梵文聲母的總綱。因此只用此三個字的發音，組合成為一個咒語，便是普賢如來的三字根本咒了。

普賢如來，是意譯的妙密，也有意譯為普現的。普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所，無時無處而不存在的意思。

唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮、無盡的功能。在人體而言，它是頭頂內部的音聲。和人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心髒與血脈流動的聲音相近。

所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機括的妙用。最低效果，它可以使頭腦清醒、精神振發。如是傷風感冒，連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，得到不藥而愈的效果。

啊字，是宇宙開辟，萬有生命生發的根本音。它具有無量、無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命，開始散發的音聲。例如中國佛教淨土宗的念誦“阿彌陀佛”，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，它是蓮花部基本的聲密。

如果能夠懂得連用阿部音的妙用，就可以打開身體內髒的脈結，同時可以清理腑髒之間的各種宿疾。真能了解而合法修習，久而久之，自然可以體會到內髒氣脈震動的效果。

眸字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，眸字，是形而上天部的音聲；吟字，是物理世間的地部的音聲；啊字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。

在人體而言，吽字是丹田的音聲。如果懂得以吽部音來念誦，可以震開脈結，啟永發新的生機。最低限度，也可以達到健康長壽的效果。

例如東密藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字與吽字的咒身，至於其中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音變化妙用。

總之，有關密宗咒語與音聲神秘作用，以及咒語的音聲與人體的奧秘關系，的確不是片言可盡其妙。而且以上所說念誦方法的巧妙，也無法以我笨拙的文字表達它的究竟。一切均需自己潛心鑽研，同時求乞名師經驗的教導，以身體力行加以求證的結果，或者可以了解它的奧妙於萬一。

除此以外，中國的文字語言，在魏、晉以後，有了“切音”（拼音）方法的出現，實亦是當時從西域過來的和尚們，為了翻譯之便，根據梵文拼切的作用而創造了“反切”拼音的方法。

演變到現在，有了漢語拼音，它的源流淵源，實亦由此而來。有關密宗的“聲密”，暫時到此為止，以下應當轉入“意密”的研究了。