七天開悟 / 阿姜　查1220

觀察你的心

由端身正坐和專注於所緣境開始修行，你可以坐在地板上或坐在椅子上。剛開始，你不必觀察許多所緣境，只要保持正念觀察出入息即可，當你觀察出入息時，你也可以重複唸誦 佛、法、僧，若你發現它有幫助的話。你不可強迫自己去覺知氣息的出入，若你想控制呼吸，這是不對的，有時呼吸太短或太長，太細或太粗，或許你覺得呼吸不順暢，或覺得不舒服，順其自然，呼吸會自動穩定下來，最後氣息會自然的進出。當你清楚的覺知出入息，並且非常專注時，這才是正確的觀呼吸。
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當你分心時，停下來，再度專注。剛開始，當你專注時，你的心想要控制它。不要控制它或擔心它，只要觀察它和順其自然，繼續觀察，定力會自行增長，當你繼續以這種方法修行時，有時呼吸會停止，然而不要害怕。當你覺知出入息的心停止覺知時，細微的出入息仍繼續，一旦時間到了，呼吸會恢復如前。若你能像這樣讓心平靜下來，無論你身在何處，在椅子上、車上、小船上，你都能保持專注，並且立刻進入平靜狀態。無論你身在何處，你都能坐下來禪修。
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到達這個點後，你對「道」已經有些認知，但是你仍必須觀察所緣境，把你平靜的心轉向色、聲、香、味、觸、法。無論什麼生起，觀察它，觀察你是否喜歡它，它是否使你快樂，但是不要執著。喜不喜歡只是你對世間的反應，你必須更深入觀察。無論某些事物最初是好是壞，你會看到它真的是無常、苦、空。將一切生起的事物都歸入這無常、苦、空三個種類中，無論是好壞、善惡，全歸入這三法印中，這是毗婆舍那的方式，藉著修毗婆舍那，所有的事物將趨於平靜。
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不久，三法印智：了知無常、苦、空（無我）的智慧會生起，這是真實的智慧的開始，也是導致解脫的禪修心要。了知你的經驗，觀察它，勇猛精進，知道事物的本質，學習放下，捨離，以便獲得解脫自在。
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坐禪時，你可能有奇怪的經驗和幻想，例如：看見光、天使或佛陀。
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當你看到這些東西時，你應該先觀察自己，觀察你的心處於何種狀態，不要忘記基本的重點，專注，不要希望幻想生起或不要生起。若你去追求這些經驗，你可能最後會喃喃不休，因為已經心不在焉。當發生這種事時，觀察他們，當你觀察他們時，不要被他們迷惑。你應該知道他們不是你自己，因為他們也是無常、苦、無我的，雖然他們已經生起，但是不要太在意。若他們不消失，就再提起正念，專注於呼吸，並且至少做三次深呼吸，那麼你就能去除他們。
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無論什麼生起，要一再的提起正念，不要有任何我執，一切事物只是一些幻想或心的造作，一種讓你喜歡、執取或懼怕的騙術。當你發現這種現象時，不要被捲入。對智者而言，所有不尋常的經驗和幻想是有其價值的，對沒有智慧的人而言，是有害的。繼續修行，直到你不受他們影響。
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若你能這樣信賴你的心，就沒問題了。若心想要高興，你要知道高興是無常的。不要害怕修行中的幻想或其他經驗，只要學習如何對治他們，如此一來，就可以用煩惱來訓練心你也會逐漸知道心的本質，心變得清淨，不執著。
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當我發現：心看起來就像一個單一的點，像宇宙的中心，而心理狀態就像來到這點上，短期或長期停留的訪客，好好觀察這些訪客，並熟悉他們畫的生動圖片，他們所描述的誘人的故事，去誘惑你跟著他們。
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不要放棄你的位子，它是四周唯一的椅子，若你繼續佔有它，並迎接每位訪客，保持敏銳的覺知，把你的心轉變成覺知者，一個覺醒的人，那些訪客最後將不再來訪。若你仔細觀察他們，這些訪客能來訪多少次？就在當下與訪客對話，你會非常了解每一位訪客，那麼，你的心最後將趨於平靜。
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◉行禪

禪修者每天要行禪，開始經行時，把手放在前面握緊，收攝身心，讓心專注。以正常的步伐，從這端走到另一端，行禪時，要保持正念，專注的經行。走到盡頭停下來，然後轉身再往回走。若心跑掉了，就靜靜的站著，然後再把心收回來。若心又跑掉，就把注意力放在呼吸上，要一再的把心收回來，如此培養正念是很有效果的。
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當身體疲倦時，就改變姿勢，但不是你一衝動就改變姿勢。首先，要知道你為什麼想改變姿勢，是身體疲倦、心神不定，還是懈怠？觀察身體的疼痛，學習仔細觀察。精進修行是心的問題，而非身體的問題，這指能持續不斷的覺知心念的生滅，當好惡生起時，不會去跟著它們。若我們沒有正念，沒有保持覺知，即使徹夜打坐或行禪，都不是正精進。
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當你從預先決定點走到另一端時，將視野固定在你前面大約兩碼的地方並專注於身體的感受，或重複唸誦「佛陀」的名號。對於心中生起的念頭不要害怕，去質問他們，認識他們。不要執著於任何念頭和感受，觀察整個生滅過程，了解身心的本質會產生智慧。
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當意識生起時，我們應該同時覺知它的生起，就像一只燈泡和它的光一樣。若你沒有覺知，障礙將生起，只有定才能斬斷它們。就好像當有小偷時，我們會小心謹慎來保護財物一樣，因此，這障礙正提醒我們應該保持正念和專注。
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◉修定

在修行中，我們認為：當我們想要安靜時，噪音、汽車、聲音、外境都是讓我們分心的事物。然而，到底是誰在干擾誰呢？事實上，我們才是去干擾它們的人，汽車、聲音只是順其本然罷了。我們錯誤的認為它們是外在的，並且執著於保持安靜和不要受干擾的想法。學習去觀察不是外境干擾我們，而是我們去干擾它們。把世界視為一面鏡子，整個世界全是心的反射，當你了解時，每一刻你都可以成長，而每一次的經驗都顯示真相，讓我們了解。
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通常，未受訓練的心充滿擔心和憂慮，因此，禪修時，當內心稍微平靜時，你會很容易執著它，把平靜的狀態誤認為禪修的目的。有時你甚至會認為：你的貪慾、嗔恨已經去除，然而，稍後你會被它們擊敗。事實上，執著於平靜比被干擾更糟，因為你還想去除干擾，你會以保持平靜為滿足，而不願再進一步。
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當禪悅和清明的狀態從內觀禪修中生起時，不要執著，雖然這種平靜的滋味很甜，但是它也是無常、苦、空的。安止定並非佛陀在禪修中所發現的精要，禪修時，不要想獲得安止定或其他境界，只要知道心是否平靜即可，若心是平靜的，以這種方法修行，定力會自然增長。雖然如此，為了增長智慧，定力必須穩固的建立起來，要讓心專注，就好像打開開關，而智慧就是所生起的光；若無開關，就無燈光，我們不能浪費時間去玩開關；同樣的道理，定力彷如空缽，而智慧是填滿缽的食物。
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不要執著禪修的所緣境，例如：唸誦，只要知道它的目的即可。若你成功的用唱誦「佛陀」來讓心專注，心專注後，再把佛號放下。認為停止唸佛是懈怠，這是錯誤的觀念。佛陀意指覺知者，若你已經成為覺知者，為什麼還要反複的唸這個字呢？
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◉堅持

在開始禪修時，忍耐和節制是基礎。在禪修期間或在寺院裡，我們只需跟著修行及依照時間表作息。要訓練一隻動物，我們必須約束牠；同樣的，我們必需約束自己。對於一隻很難馴服的動物，應該給牠很少的食物。在這裡，我們用苦行來限制食物、袈裟和居住的地方，把我們的慾望降到最低，將不必要的物欲去除。
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這種修行是「定」的基礎，在行、住、坐、臥和各種活動中要能保持正念，使心平靜、清明。但是，這種平靜不是修行的終點。平靜狀態讓心能暫時休息，如同吃飯可以暫時除去飢餓，但是，這不是修行的全部。你必須用平靜的心，以智慧的觀點來看待事物。當有智慧的心變得穩固時，你不會執著世間善惡的標準，也不會受外境影響。有了智慧，獸糞可以拿來做肥料，所有的經驗都成為觀慧的來源。通常，我們喜歡讚美而不喜歡批評，若我們以一顆清明的心來看待，我們把讚美和批評同樣看做是空的，因此，我們能放下所有的事物，並找到內心的平靜。
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只要好好修行，不要擔心要花多少時間才有結果。修習忍耐，若你的腿疼痛，告訴自己：「我沒有腿。」若你的頭疼，就想：「我沒有頭。」晚上打坐時，若昏昏欲睡，就想：「現在是白天。」禪修時，用觀呼吸的方法，若你的胸口不舒服，做幾次深呼吸。若心跑掉了，只要專注於呼吸，心不會跑遠的。在適當的時間，你可以改變姿勢，但是不要成為掉舉或不舒服的奴隸。有時，繼續坐著反而是好事。當你感到熱，腿痛，無法專注，就讓它們全部死去吧。這種感覺會變得愈來愈強烈，然後到了轉捩點之後，你會感到平靜和清涼。但是，第二天你會不想再坐了，訓練自己需要不斷的努力，在長時間的修行後，你會學到何時該精進，何時可放鬆，學習去分辨疲勞與懈怠的不同。
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不要擔心是否能開悟。當種樹時，你種植、澆水、施肥、除害蟲，若這些事能正確的做，這些樹會自然生長，它生長的速度如何，不是你所能控制的。首先，忍耐和堅持是必要的，過了一段時間，信心和確信會生起。然後你會發現修行的價值，並且想要修行；你想避免社交活動，想在安靜的地方獨處，你會想辦法挪出時間來禪修，來觀察自己身心的生滅現象。從基本的步驟開始修行，要老實修行和覺知你所做的任何事情，其他的事物也能一一覺知。
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◉七天開悟

佛陀鼓勵他的弟子們，只要精進修行，七天內即可證悟，若不在七天內，那麼可在七個月內或七年內開悟。一位年輕的美國僧侶聽了就問：這是真的嗎？尊者阿姜　查說道：「若這位年輕的僧侶，能不斷的保持正念，七天內都不中斷，他會開悟的。」
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這位年輕僧侶興奮的開始他的七天，但是十分鐘後，他失去正念了。恢復正念後，他又再度開始他的七天，只是當妄想生起時，他又再度失念，或許在想他開悟後會做什麼。他一再的開始他的七天，而他仍然無法正念相繼。一個星期後，他沒有開悟，但是他已經有相當的覺知能力，知道他習慣性的幻想和散亂的心，這是最有效的修行法，讓他的修行邁向真正的覺醒之道。
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不要太快期望結果，一個有信心和自信的人會堅忍下去。
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文．阿姜　查
圖．網路